Desejo de mudar: a explicação de Coccopalmerio esclarece a Amoris Laetitia?

DESEJO DE MUDAR

A EXPLICAÇÃO DE COCCOPALMERIO ESCLARECE A AMORIS LAETITIA?

O Cardeal Francesco Coccopalmerio publicou um livro no qual ele apresenta reflexões sobre o capítulo oito, sobre as uniões irregulares, da Exortação Apostólica Amoris Laetitia, polêmico documento de origem sinodal, a fim de interpretá-lo respeitando a doutrina católica. Mas será que o escrito do cardeal realmente põe fim às dúvidas levantadas sobre o confuso texto da exortação?

Pois bem. O que se segue é uma análise do que considero ser o núcleo da argumentação do livro, sem, porém, pretender encerrar a questão, mas tendo apenas como objetivo avaliar se o problema da exortação foi sanado.

Certamente há outros pontos interessantíssimos a serem analisados no texto do Cardeal Coccopalmerio, mas limito-me a discutir o que ele considera as duas condições essenciais para que os recasados civilmente possam se confessar e comungar. Diz ele que "poderia se admitir ao sacramento da Penitência e da Eucarística os fiéis que se encontram em união não legítima, mas que tenham duas condições essenciais: que desejem mudar de situação, mas não possam levar a cabo seu desejo."^[1] Dessa forma, os dois critérios seriam (1) o desejo de mudar de situação e (2) uma impossibilidade de o fazer.

À primeira vista parece-nos que o argumento é razoável, porém contém problemas em ambas as premissas. Nessa altura quero novamente limitar mais uma vez o campo de debate, ao tratar apenas da primeira condição, ignorando a segunda (que deixo para outra oportunidade).

A questão a ser levantada e investigada é a seguinte: é suficiente o desejo de mudar de situação para que seja possível ascender ao Sacramento da Confissão? Isto é o que se propõe verificar, porque uma vez possível confessar-se validamente, é forçoso admitir o perdão dos pecados e a possibilidade da comunhão eucarística. Isto porque o Sacramento da Confissão é o meio pelo qual aqueles que, depois do batismo, estejam conscientes de haver cometido pecado grave devem passar para chegar ao Sacramento da Eucarística, ou melhor, à comunhão eucarística.

O que diz a doutrina católica sobre o assunto? O que é necessário para confessar-se? Diz que, entre outras coisas, é necessário possuir contrição com firme resolução de não mais pecar (Catecismo da Igreja Católica, 1451), remetendo ao Concílio de Trento, que assim diz na Sessão XIV:

"A contrição, que tem o primeiro lugar entre os mencionados atos do penitente, é uma dor da alma e detestação do pecado cometido, com propósito de não tornar a pecar (cum proposito non peccandi de cetero). Este movimento de contrição foi necessário em todo o tempo para se alcançar o perdão dos pecados."^[2]

Dessa forma, fala-se em propósito, firme propósito para ser mais preciso, não de um desejo. Mas seria desejo o mesmo que propósito? Segundo Rocha Pombo, desejar, donde vem desejo, é "ter vontade de conseguir ou de gozar alguma coisa: é querer com mais gosto"^[3] e propósito é "resolução tomada, firme determinação"^[4], levando-nos a concluir que os termos não possuem o mesmo significado.

No entanto, é necessário ir além de qualquer comparação linguística. Convém saber se há a mesma distinção no ensino católico, por isso, transcrevo abaixo o que diz Santo Afonso Maria de Ligório, Bispo e Doutor da Igreja.

"Os santos desejos são asas que nos fazem voar da terra. Por um lado, Eles nos dão força; para caminhar na perfeição, por outro lado, eles nos aliviam os sofrimentos da caminhada. É um grande erro dizer como alguns dizem: Deus não quer que todos sejam santos. «Esta é a vontade de Deus, a vossa santificação». [Porém] Não basta só o desejo de ser santo, se não juntamos a ele uma firme resolução de alcançá-lo. Quantas pessoas se alimentam só de desejos e nunca dão um passo no caminho de Deus. Estes são os desejos de que fala a Bíblia: «Os desejos do preguiçoso o matam». O preguiçoso deseja sempre e nunca se decide a empregar os meios próprios de seu estado de vida para se tornar santo."^[5]

Fica claro que os termos não se coincidem na significação. Por causa disso, diz Padre Paulo Ricardo que “não adianta querer vagamente amar a Deus, se não se faz o firme propósito, a «determinada determinación» de agradá-Lo” ^[6], citando Santa Teresa de Jesus. Entre desejar, querer, intencionar, etc. e tomar firme propósito ou resolução há um abismo, não obstante o fato de que se requer o primeiro para a existência do segundo. Ao que ajunta o Padre Divino Antônio Lopes, FP, ao afirmar que “o firme propósito de não tornar a cair nos pecados não é simples intenção e mero desejo; mas sim, determinação enérgica de não mais pecar."^[7]

Esse propósito deverá ser firme, eficaz (prático), universal, interior e soberano, segundo explicam respectivamente o Padre Bernardo, monge cisterciense, e o Monsenhor Eugene Cauly, vigário de Reims (França), abaixo.

"O propósito é a vontade firme de não mais pecar no futuro, e deve ser firme (isto é, o penitente deve ter a vontade sincera de não recair nunca mais no pecado, apesar das dificuldades), eficaz (isto é, o penitente deve não só ter a vontade de não pecar, mas também de usar os meios necessários para evitar a recaída no pecado, especialmente de evitar as ocasiões próximas de pecado) e universal (isto é, o propósito deve estender-se a todos os pecados cometidos, especialmente aos mortais. É suficiente que o propósito seja concebido de forma genérica: “não quero pecar mais”)." ^[8]

“O firme propósito é a resolução bem decidida de não tornar a cair nos pecados que se tem cometido e que foram confessados com arrependimento. Não é, pois, simples intenção, mero desejo; mas sim, determinação enérgica de não mais pecar. Para ser sincero e verdadeiro, o firme propósito, como a contrição, deve ser: interior, isto é, no coração e na vontade e não unicamente nos lábios; universal, isto é, deve abranger todos os pecados mortais sem exceção, especialmente aqueles em que caímos mais facilmente; soberano, isto é, superior a todos os vínculos, até os partirmos, superior a todas as dificuldades até as vencermos corajosamente; e prático, isto é, ter sua aplicação circunstanciada e seus meios de execução; este último sinal será a pedra de toque e real prova da existência verdadeira do firme propósito.” ^[9]

Assim, o propósito não é apenas um mero desejo, mas inclui a vontade sincera e interior de não mais cair em nenhum pecado (principalmente mortal), de empregar os meios para tornar realidade esse desejo, e acima de qualquer coisa ou adversidade. Um recasado civilmente que tenha apenas o desejo de sair do estado de adultério, mas que não tome resolução de a isso cumprir (isto é, separar-se do seu conjugue ilegítimo ou abster-se das relações conjugais com ele, se o primeiro caso não é possível, como no caso do cuidado de filhos oriundos da nova união), não tem verdadeira contrição e, por isso, não pode confessar-se validamente, o que impossibilita a comunhão eucarística.

Resumindo isso, é interessante ler o que disse Dom Steven Lopes, bispo do Ordinariato Pessoal da Cátedra de São Pedro (ex-anglicanos dos Estados Unidos), em uma Carta Pastoral sobre a interpretação da Amoris Laetitia.

“Um casal que se casou novamente, se está comprometido em abstinência completa, pode ascender à Eucaristia, depois de um sério discernimento com seu pastor e recorrendo ao sacramento da Reconciliação. Este casal também pode experimentar o quão difícil é a continência, e às vezes pode cair, e em tais casos, eles, como todos os cristãos, devem arrepender-se, confessar seus pecados e começar de novo.
A Reconciliação exige o arrependimento, «a dor da alma e ódio pelo pecado cometido com o propósito de não voltar a pecar» (Catecismo da Igreja Católica, n. 1451). Um casal que se casou novamente no civil, firmemente decidido a uma castidade completa se compromete então em não mais pecar, o que é totalmente diferente do casal que se casou no civil e não tem uma firme vontade de viver castamente, mesmo que possam experimentar dor pelo fracasso de seu primeiro casamento. Em uma situação como esta, em que ou não reconhecem que sua falta de castidade é adultério ou não tem a firme resolução de evitar o pecado, é um pecado grave. Em ambos os casos, a disposição necessária para a reconciliação não existe, por isso eles receberão a Eucaristia em um estado de pecado grave. A menos e até que os recasados civilmente tentem abster-se totalmente das relações sexuais, a disciplina sacramental não permite que recebam a Eucaristia.” ^[10]

Portanto, fica demonstrado que o texto do Cardeal Coccopalmerio não encerra o debate. Por outro lado, é importante destacar que o seu texto é mais restritivo do que os oferecidos por outros prelados, como Kasper & CIA, porque ele explica que fora do caso em que há as duas condicionantes não é possível a confissão e a comunhão, como, por exemplo, no caso do fiel que "sabendo que está em pecado grave e podendo dele sair, não tiver nenhuma sincera intenção para levar a cabo tal propósito".

Para finalizar deixo para reflexão duas histórias, uma de um rapaz e outra de uma moça em confissão, que o Padre Luiz Chiavarino conta em seu livro «Confessai-vos bem».

Um tal confessava que tinha roubado uns feixes de lenha.
— Quantos? Perguntou o confessor.
— Padre, eu tirei cinco, mas o senhor pode calcular sete.
— Como! São cinco ou sete?
— Eu explico Padre. Dos sete feixes que encontrei tirei cinco, mas hoje à noite irei buscar os outros dois. Confesso-me antecipadamente; por isso o senhor pode calcular sete.
Uma moça que tinha acabado de se confessar, perguntou depois de receber a absolvição:
— Padre, posso comungar hoje?
— Pode sim, e não só hoje como amanhã e nos dias seguintes.
— Ah, amanhã já não poderei mais porque marquei um encontro no baile hoje á noite e não posso faltar.
— Você falou em baile? Mas você não acabou agora mesmo de prometer a Jesus que não O ofenderia mais e que evitaria as ocasiões?
— Padre, eu prometi para o passado e não para o futuro!
Eis aí. A maior parte das vezes promete-se para o passado, isto é, não se promete nada, e assim, a história se repete sempre: confissões e pecados, pecados e confissões. Mas, confessar-se sem se emendar é o caminho certo para a perdição.

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Notas

[1] – Cardeal Francesco Coccopalmerio, «El capítulo octavo de la exhortación apostólica post-sinodal “Amoris laetitia”» (2017), Librería Editrice Vaticana, em matéria publicada pelo Vatican Insider, disponível aqui. Tradução minha.

[2] – Concílio de Trento, Sessão XIV, disponível no Denzinger, 1676.

[3] – Rocha Pombo, «Dicionário de sinônimos da língua portuguêsa» (2011), Academia Brasileira de Letras, p. 174.

[4] – Ibdem.

[5] – Santo Afonso Maria de Ligório, «A prática de amor à Jesus Cristo», p. 37.

[6] – Padre Paulo Ricardo, «Como progredir na caridade?» (Direção espiritual), disponível aqui.

[7] – Padre Divino Antônio Lopes, FP, «Propósito de emenda» (Pensamentos), disponível aqui.

[8] – Padre Bernardo, «O Sacramento da Penitência e Reconciliação», disponível aqui

[9] – Monsenhor Eugene Cauly, «Curso de Instrução Religiosa» (1951), número 285, p. 359.

[10] – Dom Steven J. Lopes, Carta Pastoral «Uma fidelidade a toda prova», em matéria disponibilizada por Sandro Magister no Settimo Cielo, disponível aqui. Tradução minha.

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Para citar: MOTA, Gabriel Luan Paixão. Desejo de mudar: a explicação de Coccopalmerio esclarece a Amoris Laetitia?. Publicado no blog Regozija-te com a verdade, aos 15 de fevereiro de 2017.

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O fim da perseguição dos Franciscanos da Imaculada pode chegar na Páscoa

O FIM DA PERSEGUIÇÃO DOS FRADES FRANCISCANOS DA IMACULADA PODE CHEGAR NA PÁSCOA

Imagem da ordem após Missa solene na Basílica de Latrão, Roma, em 2009

Após quatro anos de investigação e de muita perseguição o caso dos Franciscanos da Imaculada pode ter um fim na próxima data de Páscoa, segundo informações fornecidas pelo site LifeSiteNews.

Os Frades Franciscanos da Imaculada são um instituto de Direito Pontifício fundado pelos padres Stefano Manelli e Gabriel Pelletieri, cujo carisma franciscano é expresso pelo amor aos pobres e pela liturgia bem celebrada, em estreita fidelidade ao Santo Padre. É um instituto de vida religiosa e consagrada no qual se celebra as duas formas do Rito Romano, isto é, a ordinária e a extraordinária, segundo a disposição do Motu Proprio Summorum Pontificum. Foi um dos mais florescentes exemplos de espiritualidade franciscana, com inúmeras vocações e uma pobreza exemplar no espírito de São Francisco.

Por causa da fidelidade à Doutrina Católica e ao uso da forma extraordinária não tardou muito a surgir perseguição, porque hoje em dia o mal é recompensado e o bem castigado. Em julho de 2013, a Congregação para os Institutos de Vida Consagrada, cujo prefeito é o Cardeal João Braz de Aviz, emitiu um decreto, com aprovação do recém eleito Papa Francisco, destituindo os superiores do Instituto e confiando o governo a um comissário apostólico, o padre Fidenzio Volpi, o que rapidamente transformou-se em um completo desmantelamento da ordem.

Esse inquérito surgiu após uma reclamação à Congregação citada por parte de um grupo de frades franciscanos dissidentes, alinhados a uma ala progressista. O Vaticano nunca apresentou claramente o teor das reclamações, mas era evidente (já na época) que se tratava de uma conspiração dos dissidentes liberais, com apoio de membros da Congregação, com objetivo de acabar com qualquer coisa relacionada à forma extraordinária do Rito Romano. O seminário foi fechado e os irmãos dispersos.

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O comissário Padre Fidenzio Volpi morreu no ano de 2015 e foi substituído por Sabino Ardito. As acusações contra o fundador, o Padre Stefano Manelli, foram resolvidas por um tribunal civil italiano e o Padre Manelli foi provado inocente. No entanto, a ordem sofreu muito.

Novas constituições serão elaboradas para a ordem pelos comissários do Vaticano e, segundo Marco Tossatti, podem ficar prontas antes mesmo da Páscoa ou no máximo até setembro. Nessas novas constituições pode ser que haja a supressão do voto de consagração total à Imaculada Virgem Maria ou então que deixe de ser obrigatório. Em todo caso isso significaria uma refutação do princípio característico da identidade da ordem, que foi inspirado por São Maximiliano Maria Kolbe.

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[Post-scriptum]: Dia 3/02/2017 - Segundo informações de Marco Tosatti, em artigo traduzido pelo site Fratres In Unum, mais um decreto foi emitido pela Congregação para os Institutos de Vida Consagrada, com aprovação do Papa. Nesse novo decreto há a ordem para que o Padre Stefano Manelli não dê entrevista, não apareça em público, não entre em contato com os membros da ordem e, além disso, coloque à disposição do Vaticano todos os bens da ordem (que, segundo informações não oficiais, seria em torno de 30 milhões de euros). Ao que parece, a ordem será restaurada, porém, não será restituído o cargo ao Padre Manelli, que permanecerá fora da direção da ordem que ele fundou, com aprovação do Papa João Paulo II.

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É possível corrigir um Papa - Pe. Antonio Pereira de Figueiredo

É POSSÍVEL CORRIGIR UM PAPA?

Antonio Pereira de Figueiredo

Nota de introdução

Trata-se de um pequeno extrato de texto escrito no ano de 1769 pelo Padre português Antonio Pereira de Figueiredo, conhecido por sua excelente tradução da Bíblia Vulgata para o português, no qual fala-nos sobre a humanidade do Sumo Pontífice e sua correção. É importante observar que a correção dizia respeito aos abusos que os papas vinham, segundo o autor, cometendo em usurpar o poder secular dos reis, ignorando que o que é de César à César deve ser dado. Não se pretende sagrar o texto do autor como isento de erro. Alerta-se também que se existe a correção a um papa, ela deve ser feita pela autoridade competente, não por qualquer um.

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O Papa é um homem filho de outro homem, uma terra formada de outra terra, pecador e pecável, e há dois dias filho de um pobre camponês. É este homem exaltado a ser Papa. Porventura, este homem sem se arrepender de seus pecados, sem se confessar, sem ter verdadeira contrição, torna-se anjo impecável, torna-se santo? Quem o fez santo? Não o Espírito Santo, porque a dignidade não costuma trazer consigo o Espírito Santo, mas somente o traz consigo a Graça e caridade de Deus.

São Paulo corrige fraternalmente São Pedro (Gálatas 2, 11)

A autoridade não o fez santo, porque ela é comum a bons e maus. Logo, como o Papa não pode ser anjo, segue-se que o Papa, como Papa é homem, e como homem é Papa, e como Papa pode pecar, e como homem pode errar. Pois segundo lemos nas Crônicas, muitos papas existiram que não foram de todo espirituais, mas as suas ações civis, forenses e carnais, como de homens que podem fazer empréstimos e depósitos, comprar, vender, ferir, matar, adulterar, furtar... e em todas as outras maldades, e crimes, em que costumam cair os que não são sacerdotes.

Além disso, o Papa não está acima do Evangelho de Deus, porque então seria maior a sua autoridade que a autoridade de Cristo, nem então se derivaria de Cristo o seu poder. Logo, está sujeito em tudo como outro qualquer cristão ao Preceito e mandato de Cristo. Antes vive tanto mais obrigado a observá-lo, quanto a sua dignidade é maior e mais perfeita. Ora o Preceito de Cristo diz assim no capítulo XVIII de São Mateus: Se contra ti pecar teu irmão, corrige-o sozinho tu; se não te ouvir, chama mais duas testemunhas, e se nem a elas ouvir, denuncia-o à Igreja. Logo, sendo o Papa meu irmão e próximo, por natureza e pela Fé de Cristo, regenerado dos mesmos Sacramentos e remido por uma mesma Paixão, deve o Papa ser corrigido segundo o Preceito de Cristo. Nisso não se deve estar [restrito] por aquele Decreto que diz que o Papa de ninguém pode ser julgado, porque deve haver alguém que refreie as ações voluntárias, que passam a ser nocivas e injuriosas a outro, e a medida de tais ações é a lei humana, e a este fim se destinam as mesmas leis promulgadas divinamente pela boca dos príncipes.

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Leia também: Interpretação da Sacrosanctum Concilium - Dom Antonio de Castro Mayer

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Para citar: FIGUEIREDO, Padre Antonio Pereira de. Compêndio dos escritos e da doutrina do venerável João Gerson. Lisboa: 1769. Páginas introdutórias, n. XI-XV. (Transcrição: Gabriel Luan P. Mota)

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Os documentos Conciliares sobre a Sagrada Liturgia - Dom Antonio de C. Mayer

OS DOCUMENTOS CONCILIARES SOBRE A SAGRADA LITURGIA*

Dom Antonio de Castro Mayer

Carta Pastoral de 8 de dezembro de 1963

Dom Antonio de Castro Mayer

Tendo ainda presente a solenidade, com que o Santo Padre, gloriosamente reinante, Paulo VI, na terceira sessão pública do Concílio Ecumênico Vaticano II, promulgou a Constituição sobre a Sagrada Liturgia e o Decreto sobre os instrumentos de comunicação social, desejamos enviar aos Nossos caríssimos Cooperadores e amados filhos, Nossa saudação muito cordial, desta cidade de Roma, onde o Altíssimo colocou a pedra angular, sobre a qual repousa inabalável a Igreja de Cristo.

Juntamente com Nossa bênção pastoral, muito afetuosa, apraz-Nos comunicar aos Nossos bondosos Padres e amados filhos as determinações que o Soberano Pontífice se dignou tomar com relação aos documentos por ele promulgados, e a orientação que julgamos necessária para que esses documentos conciliares atinjam a finalidade visada pelos seus autores: um revigoramento da vida católica de acordo com as necessidades de nossos tempos.

Antes, porém, queremos agradecer-vos, diletos filhos, as orações e boas obras com que vossa piedade Nos acompanhou e aos demais Padres Conciliares, durante esses dois meses de intenso e laborioso estudo dos esquemas que o Papa, na sua augusta sabedoria, houve por bem submeter ao Concílio. Não Nos cansamos de repetir o que já frequentemente ensinamos: os frutos do Concílio, embora sempre úteis à Santa Igreja, podem variar na sua extensão e intensidade, e, portanto, contribuir mais, ou menos, para a glória de Deus e a salvação das almas, segundo o grau de fervor das orações e sacrifícios, com que os fiéis imploram as luzes e graças do Espírito Paráclito sobre os Padres e os trabalhos conciliares. Bem hajam, pois, vossas boas obras, caríssimos Cooperadores e amados filhos, que certamente concorreram para o feliz êxito desta segunda fase da magna Assembleia.

Os documentos promulgados

Como sabeis, caríssimos Cooperadores e amados filhos, no dia 4 de dezembro deste ano de 1963, na Basílica de São Pedro, transformada em Sala Conciliar, após o Santo Sacrifício da Missa, celebrado pelo Eminentíssimo Cardeal Eugenio Tisserant, Decano do Sacro Colégio, foram lidos e aprovados a Constituição "de Sacra Liturgia" (Constituição Conciliar Sacrosanctum Concilium) e o Decreto "de instrumentis communicationis socialis", confeccionados, uma e outro, pelos Padres Conciliares, através de longos debates. Tendo recebido a comunicação do resultado do escrutínio que lhe fazia, ajoelhado ao trono, o Exmo. Secretário Geral do Concilio, Arcebispo Péricles Felice - o Santo Padre, gloriosamente reinante, Paulo VI, dignou-se promulgar os dois documentos.

Prudência necessária

Quanto a Constituição sobre a Sagrada Liturgia, no entanto, determinou Sua Santidade que ficasse vacante, isto é, não fosse aplicada até o dia 16 de fevereiro de 1964, primeiro domingo da Quaresma; determinou, outrossim, que ninguém a ousasse pôr em prática, antes que a Santa Sé editasse a regulamentação oportuna.

De fato, embora a Igreja não pretenda impor uma uniformidade rígida na Sagrada Liturgia (cf. Const. "de Sacra Liturgia", n. º 37), não obstante não deseja que as variações sejam tais e tantas, que destruam a unidade que deve existir numa bem ordenada variedade, ou que se introduzam, no culto divino, formas exóticas ou extravagantes.

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Não somente isso. Também não quer a Igreja que as inovações eventuais na Sagrada Liturgia sejam ou inteiramente novas ou desnecessárias. Qualquer adaptação aos tempos, no culto divino, deve emanar das formas antigas, como uma floração nova que, porém, procede da mesma árvore. "As inovações - preceitua a Constituição "de Sacra Liturgia" - não se introduzam a não ser que uma verdadeira e certa necessidade da Igreja o exija; sejam feitas com precaução, a fim de que as novas formas procedam, como que organicamente, das formas já existentes" (cf. n. º 23).

Por outro lado, a Constituição "de Sacra Liturgia" expõe apenas os princípios gerais, como que a moldura dentro da qual há de enquadrar-se o revigoramento do culto público, com uma participação mais consciente por parte dos fiéis. Não desce aos pormenores, indispensáveis para uma ordenada ação prática. Em vários lugares, a Constituição exprime tão somente um desejo geral; em outros, taxativamente, subordina à aprovação da Santa Sé inovações que julga oportunas. Enfim, uma nova edição dos livros litúrgicos - Missal, Breviário, Ritual - para ajustá-los à nova Constituição litúrgica, é privativa da Santa Sé. Vê-se, portanto, que era necessária quer a vacância da lei quer a regulamentação a emanar da Cúria Romana. Aguardemos, confiantes, as instruções que Roma nos enviará, para depois procedermos, ordenada e frutuosamente, à prática dos princípios enunciados na Constituição sobre a Sagrada Liturgia.

Documentos disciplinares

No entanto, desde já podemos transmitir aos Nossos caríssimos Cooperadores e amados filhos, uma norma de melhor entendimento, e consequente adequada aplicação, quer da Constituição "de Sacra Liturgia", quer do Decreto "de instrumentis communicationis socialis".

Pois uma outra observação fez o Santo Padre, e essa antes mesmo da sessão pública, numa das últimas congregações gerais do Concílio. Por ela, cientificou o Sumo Pontífice, a todos os Padres Conciliares e à Igreja inteira, que os documentos a serem por ele promulgados nesta segunda fase do Concílio seriam somente disciplinares, isto é, não conteriam nenhuma definição ou inovação doutrinária. O que quer dizer que os dois documentos, o relativo à Sagrada Liturgia e o referente aos meios de comunicação social devem ser entendidos à luz da doutrina tradicional da Igreja, exposta frequentemente em documentos do Magistério ordinário.

Semelhante advertência do Santo Padre não deve ser tomada como um ato de rotina, com o fim de precisar melhor o valor dos documentos que ele iria promulgar. Ela se explica dentro do ambiente criado, nos últimos tempos, por ocasião da renovação litúrgica e do aparecimento de novas formas de apostolado. Como sabeis, caríssimos Cooperadores e amados filhos, por obra especialmente de Dom Prósper Guéranger, ilustre Abade beneditino de Solesmes, a piedade litúrgica, desde meados do século passado, tomou novo e vigoroso impulso, com grande afervoramento espiritual dos fiéis. Infelizmente, nos últimos anos a avidez de coisas novas deu aso a que, no movimento de renovação litúrgica, surgissem certos desvios do reto caminho da sã doutrina e da prudência. "Pois que - diz Pio XII - com intenção e desejo de renovação litúrgica, alguns introduzem, com frequência, princípios que, ou em teoria ou na prática, comprometem esta causa santíssima, e, muitas vezes, também a contaminam de erros que atingem a fé e a doutrina ascética" (Encíclica "Mediator Dei" - "Discorsi e Radiomessaggi", IX, p. 497),

As novas formas de apostolado, indispensáveis nos tempos atuais, foram também elas, infelizmente, ocasião para o "homo inimicus" introduzir um relaxamento na moral tradicional, com grande prejuízo para a santificação das almas.

Nós já tratamos, tanto dos desvios ocorridos no movimento litúrgico, como dos desmandos havidos em certos meios a pretexto de ação católica, em Nossa Carta Pastoral "sobre problemas do apostolado moderno", de 6 de janeiro de 1953. Não obstante, com o fim de evitar que, entre Nossas ovelhas, possa infeccionar-se a causa santíssima da renovação litúrgica, intencionada pelo Concílio Ecumênico Vaticano II, ou possam sorrateiramente se esgueirar os desvios da "moral nova", julgamos oportuno recordar brevemente os ensinamentos tradicionais da Igreja, propostos pelo Magistério ordinário, sobre os assuntos que foram objeto dos pronunciamentos conciliares.

Tal medida se evidencia, aliás, necessária, porque tanto a Constituição sobre a Sagrada Liturgia como o Decreto sobre os meios de comunicação social, enquanto disciplinares, devem ser entendidos e executados segundo esses ensinamentos dogmáticos, ascéticos e morais que, como alma, vivificarão e farão frutificar para a santidade aqueles atos do Concílio, há pouco promulgados.

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A "MEDIATOR DEI" E A NOVA CONSTITUIÇÃO LITÚRGICA

Cardeal Eugenio Pacelli, Papa Pio XII

No campo litúrgico, entre os documentos do Magistério ordinário da Igreja, ocupa lugar saliente a Encíclica de Pio XII, que é conhecida por suas primeiras palavras, "Mediator Dei", e que foi escrita porque "as condições particulares da Igreja do Ocidente eram tais, que reclamavam a intervenção da autoridade do Papa (Enc. "Mediator Dei" - DR IX, p. 498).

Nessa Encíclica, expôs Pio XII os princípios dogmáticos, morais e ascéticos implicados na Sagrada Liturgia, de maneira a evitar que a pureza da fé e da moral viesse a periclitar num movimento cuja característica deve ser a conformidade com a sapientíssima doutrina da Igreja (cf. Enc. "Mediator Dei" - DR IX, p. 497).

A Importância do culto interior

"A Sagrada liturgia é o culto público que nosso Redentor, como Cabeça da Igreja, rende ao Pai Celeste, e é o culto que a sociedade dos fiéis rende à sua Cabeça, e, por meio dela, ao Padre Eterno; é, para dizer em uma palavra, o culto integral do Corpo Místico de Jesus Cristo, isto é, da Cabeça e de seus membros" (Enc. "Mediator Dei" - DR IX, p. 502),

Esse culto público e social não dispensa o culto particular de cada um individualmente, pois que "o dever de culto obriga singularmente os homens" (Enc. "Mediator Dei" - DR IX, n. º 499). Há mesmo relação íntima entre o culto particular, de cada um no íntimo do coração, e o culto público prestado a Deus por toda a Igreja, como sociedade. O culto público, com efeito, é formado de palavras acompanhadas de ritos, porque, como ação de uma sociedade, deve ter manifestações externas que exprimam os vínculos sociais, e, como culto divino, pede ações simbólicas, que são os ritos sagrados (cf. Enc. "Mediator Dei" - DR IX, pp. 503-504)

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É preciso, porém, que os atos externos estejam intimamente inculcados com os sentimentos internos da alma, que lhes dão calor, vida e valor. Aliás, as práticas litúrgicas se transformariam num "ritualismo vazio" (Enc. "Mediator Dei" - DR IX, p. 551), num "formalismo sem fundamento nem conteúdo" (ibid., p. 504), "incapaz de honrar dignamente a Deus'' (ibid., p. 505). Por isso, o Divino Mestre "expulsa como indignos do sagrado templo, aqueles que pensam honrar a Deus tão somente com o som de palavras bem construídas e com atitudes teatrais, e que estão persuadidos de que podem muito bem cuidar da salvação eterna sem desarraigar da alma os vícios inveterados (cf. Mac. 7, 6; Is. 29, 13) " (Enc. "Mediator Dei" - DR IX, p. 504).

De onde se conclui que "o elemento principal do culto divino é o interior" (Enc. "Mediator Dei" - DR IX, p. 504), é nossa união com Jesus Cristo, que havemos de procurar, com todas as veras, com súplicas ardentes, e com a mortificação de nossa vontade e de nossas paixões desordenadas. Assim, por Jesus Cristo e em Jesus Cristo, daremos glória ao Padre Eterno (cf. Enc. "Mediator Dei'' - DR IX, p. 504).

Relação entre o culto externo e a santificação individual

Entre o culto divino litúrgico, social, e a santificação pessoal, com que, secundados pela graça, procuramos assemelhar-nos a Jesus Cristo, convém salientar a seguinte mútua reciprocidade:

A.                      Nossa santificação é impossível sem a graça, e esta depende da Sagrada Liturgia, da Santa Missa e dos Sacramentos, que gozam de uma eficácia intrínseca, independente do indivíduo, em virtude dos merecimentos e da ação do próprio Jesus Cristo, porquanto, quer na Santa Missa, quer nos Sacramentos, Jesus Cristo é quem opera, mediante a ação de seus ministros. Analogicamente, podemos argumentar com relação aos Sacramentais, cuja eficácia procede da oração da Igreja, casta Esposa de Jesus Cristo, sempre ouvida pelo seu Bem-Amado. Sem a Sagrada Liturgia é impossível, portanto, qualquer santificação. Ainda mesmo quando, extraordinariamente, é a graça santificante conferida sem a recepção dos Sacramentos, isso não se dá sem uma ordenação aos mesmos, o que chamamos de voto, ao menos, implícito, de recebê-los, pois somente à Santa Igreja Católica confiou Jesus Cristo os meios de justificação e santificação.

B.                      Não obstante a parte individual de cada fiel, a "piedade subjetiva", assim chamada, é indispensável para que a Sagrada Liturgia obtenha toda a eficácia no seu duplo fim, quer enquanto se destina à glória de Deus, quer enquanto se orienta para a santificação dos homens. Embora a Sagrada Liturgia sempre glorifique a Deus, como ação que é de toda a Igreja e de sua Cabeça, sempre santa, santíssima, sem embargo, nesta glória tributada a Deus há uma parte que varia, segundo a maior ou menor santidade dos membros da Igreja. E a Encíclica "Mediator Dei" nos assegura que honrar dignamente a Deus é impossível a alma que não se dedica à busca da própria perfeição (cf. DR IX, p. 505).

Fons omnis sanctitatis 

Por seu turno, a outra finalidade da Sagrada Liturgia, isto é, a santificação dos fiéis, também é neutralizada quando aos sagrados ritos não ocorre a piedade individual, ou seja, as boas disposições da alma. É doutrina conhecida que os Sacramentos só operam a graça nas almas que lhe não opõem obstáculo. Por isso, da SS. Eucaristia adverte São Paulo: examine-se cada um a si mesmo, e se depois coma daquele Pão e beba daquele Cálice (cf. 1 Cor. 11, 28).

C.                      Há, pois, uma dependência mútua entre a Sagrada Liturgia e a piedade individual. Ninguém, com efeito, participará dos atos litúrgicos com fruto, se primeiro não cuidar de sua própria santificação. Quanto mais e melhor se santificar, ajudando-se dos exercícios de piedade particular, da meditação, do exame de consciência, da mortificação, da oração contínua, de todos os meios, enfim, que levam a alma a purificar-se dos efeitos morais e dos próprios pecados, tanto mais estará o fiel apto para participar frutuosamente dos ritos sagrados. Primeiro, enquanto a Liturgia se dirige à glória de Deus. Eis a razão que guiava a pena do grande teólogo, Padre Maurício de la Taille, quando escrevia que à Igreja interessa ter no seu grêmio muitos santos e muitos santos, a fim de que mais altos e mais válidos cheguem seus clamores junto no trono de Deus (cf. "Mysterium Fidei", 3. ª ed., pp. 330-331). Em segundo lugar, para que possam os fiéis tirar grande proveito da sua participação nos atos litúrgicos.

A Encíclica "Mediator Dei" resume este ponto importantíssimo - que jamais recomendaremos suficientemente aos Nossos amados filhos - com estas palavras: "Deste modo, a ação particular e o esforço ascético, orientado no sentido de purificar a alma, estimulam as energias dos fiéis, e os tornam aptos a participar, com melhores disposições, do augusto Sacrifício do Altar, a receber os Sacramentos com maior fruto, e a celebrar os ritos sagrados de maneira que deles tirem frutos que os animem e formem na oração, na abnegação cristã, na cooperação ativa com as inspirações e convites da graça, na imitação, cada dia mais perfeita, das virtudes do Divino Redentor, com vantagem própria e de toda a Igreja, uma vez que no Corpo Místico de Cristo, todo o bem promana da Cabeça e beneficia todo o Corpo" (Enc. "Mediator Dei" - DR. IX, pp. 508-509).

Necessidade da própria santificação

E tão fundamental este ponto da economia da graça, que, embora disciplinar, a Constituição "de Sacra Liturgia", o lembra em vários dos seus parágrafos. Assim, ao insistir sobre a necessidade da penitência e das disposições da alma para receber os Sacramentos, para participar dos sagrados ritos (n. º 09 e 11), ao recomendar a oração particular, a mortificação cristã, ao lembrar a necessidade de os fiéis se oferecerem como vítimas que se imolam a si mesmas e se consumam em Jesus Cristo (n. º 12 e 48), e em outros lugares.

Permiti-Nos, filhos diletos de Nossa alma, que insistamos sobre a imprescindível necessidade de nos santificarmos, empregando os meios tradicionais em uso na Santa Igreja, que santificaram os Santos nossos modelos: a meditação, o exame de consciência, a obediência, a castidade, a mortificação da vontade e dos sentidos, a prática, enfim, das virtudes cristãs de que nos deu divino exemplo Nosso Senhor Jesus Cristo, e sobretudo a oração humilde, confiante e contínua. Sem nos santificarmos, sem um sincero esforço no sentido de reproduzirmos em nós a imagem de Jesus Cristo é impossível agradarmos a Deus: toda e qualquer participação nos atos litúrgicos se torna, ao menos, inútil e ineficaz.

Sacerdócio dos Padres e sacerdócio dos fiéis

A Sagrada Liturgia vem a ser o exercício do sacerdócio de Jesus Cristo, que, por ela, permanece atual na sucessão dos tempos (Enc. "Mediator Dei" - DR IX, p. 502). De maneira que só podem participar dos atos litúrgicos os que têm uma participação no sacerdócio de Jesus Cristo. É através desse divino sacerdócio que se elevam a Deus nossa adoração e súplicas, e por meio dele que descem do Céu sobre a terra as graças e bênçãos divinas (1).

O Cristo sacerdote realiza o sacramento por meio do
sacerdócio ministerial

Há diversos modos de se participar do sacerdócio de Jesus Cristo, e essa diversidade de participação cria na Igreja uma desigualdade entre seus membros. Adverte Pio XII que para melhor compreender a Sagrada Liturgia e necessário considerar essa desigualdade. "A Igreja, de fato, é uma sociedade, e exige, por isso, uma autoridade própria e hierárquica. Embora todos os membros do Corpo Místico participem dos mesmos bens e se orientem para o mesmo fim, todos, não obstante, não gozam do mesmo poder, nem estão habilitados a executar as mesmas ações. O Divino Redentor, com efeito, estabeleceu seu Reino sobre os fundamentos da Ordem sacra, que é um reflexo da hierarquia celeste" (Enc. "Mediator Dei" - DR IX, p. 510).

"Só aos Apóstolos e àqueles que, depois deles, receberam dos seus sucessores a imposição das mãos, é conferido o poder sacerdotal, em virtude do qual, como representam, diante do povo que lhes é confiado, a pessoa de Jesus Cristo, assim representam o povo diante de Deus (ibid., p. 510). Mais. O Sacerdote representa propriamente a Jesus Cristo, e, como Jesus Cristo é a Cabeça do Corpo Místico, através a representação de Jesus Cristo o Sacerdote representa também o povo fiel diante de Deus. Não há, portanto, na Igreja, nenhuma delegação por parte do povo, em virtude da qual seriam constituídos os Sacerdotes da Nova Lei (cf. Enc. "Mediator Dei" - ibid., p. 510). Os Sacerdotes são constituídos por vocação divina, e jamais por delegação do povo fiel e é tão somente mediante a sagrada ordenação que "são eles introduzidos no augusto ministério que os destina ao altar sagrado e os constitui instrumentos divinos, por cujo meio participam os fiéis da vida sobrenatural do Corpo Místico de Cristo" (ibid., p. 511).

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Esta singular e privativa participação no sacerdócio de Jesus Cristo, exclusiva dos Padres validamente ordenados, não impede que os fiéis tenham, eles também, certa participação no divino sacerdócio. Como o caráter da Ordem aos Padres, assim o caráter do Batismo confere ao simples fiel uma assimilação ao sacerdócio de Cristo, de natureza, porém especificamente diversa. Pio XII explana esta diversidade com a distância que separa o pagão do batizado (cf. Enc. "Mediator Dei" - DR IX, p. 511). Isto é, a separação que há, na Igreja, entre o simples fiel e o Padre não é menor do que a que distância entre o gentio, que não pertence ao corpo Místico de Cristo, do batizado incorporado ao Divino Redentor, e elevado à ordem sobrenatural. A diferença, pois, que há entre o simples fiel e o Padre não é apenas de mais ou de menos, mas sim de natureza específica. O Sacramento da Ordem cria no Padre, mediante o caráter que nele imprime, um princípio de operações sobrenaturais novas, para as quais o simples fiel é totalmente incapaz.

Não quer dizer que o caráter do Batismo não dê ao simples fiel o direito de participar, mesmo ativamente, nos atos litúrgicos. Porém, a seu modo, como observa a Constituição "de Sacra Liturgia" (n. º 26). A Encíclica "Mediator Dei" esclarece este assunto, ao tratar da maneira como os simples fiéis podem e devem, eles também, participar do Santo Sacrifício da Missa. Eis suas palavras: "A imolação incruenta, por cujo meio, depois de pronunciados as palavras da consagração, Jesus Cristo está presente como Vítima sobre o altar, esta imolação é realizada só pelo Padre, enquanto opera no lugar de Jesus Cristo, e não enquanto representa o povo fiel (Enc. "Mediator Dei - DR IX, pp. 525-526). Em outras palavras, o sacrifício propriamente dito, que consiste na consagração, é ato exclusivo do Padre, e nele o povo fiel não tem parte. As palavras de Pio XII são claras: é ação só do Sacerdote, enquanto representa a pessoa de Jesus Cristo e NÃO enquanto representa a pessoa dos fiéis.

"Colocando, no entanto, sobre o altar a Vítima divina, o Sacerdote A apresenta a Deus Padre, como oblação em louvor de glória à Santíssima Trindade e em benefício de todas as almas. E propriamente nesta oblação que os fiéis participam do modo que lhes é concedido, e por um motivo duplo: porque eles oferecem o Sacrifício não somente pelas mãos do Sacerdote, mas, em certo modo, também juntamente com ele, e, com esta participação, também a oblação feita pelo povo se relaciona com o culto litúrgico" (Enc. "Mediator Dei" - DR IX, pp. 525-526).

O que acima se diz, relativamente ao Santo Sacrifício da Missa, aplica-se, observadas as proporções, outrossim aos Santos Sacramentos, realizados, eles também, por representantes da pessoa de Jesus Cristo. Tratando-se de Sacramentais, há mister designação da Santa Igreja, pois que os Sacramentais são por Ele instituídos e em nome dEla executados (cf. Enc. "Mediator Dei" - DR IX, p. 505).

Fixemos, portanto, caríssimos Cooperadores e amados filhos, que para a participação dos fiéis nos atos litúrgicos exige-se, SEMPRE, QUE SE UNAM AO SACERDOTE ou AO MINISTRO DOS SACRAMENTOS, de maneira que o culto público da Igreja se faz sempre através do representante de Jesus Cristo ou, no caso dos Sacramentais, do representante da Santa Igreja, e jamais por um delegado do povo fiel.

Estes princípios dão o verdadeiro sentido das expressões da Constituição "de Sacra Liturgia", quando no seu n. º 48 declara que os fiéis oferecem com o Sacerdote a Hóstia imaculada, e quando no n. º 29 afirma que todos os que tomam parte nos atos litúrgicos, mesmo os leitores, comentadores e cantores, exercem um ministério litúrgico.

Maneira de participar frutuosamente dos atos litúrgicos

Do exposto, se deduz que a frutuosa participação nos atos litúrgicos exige do fiel que se empenhe por assimilar intimamente os sentimentos do Sumo Sacerdote, Jesus Cristo, segundo a expressão do Apóstolo: "Tende vós os mesmos sentimentos de Jesus Cristo" (Fil. 2, 5), porquanto é com Jesus Cristo e por Jesus Cristo que o fiel toma parte na Sagrada Liturgia (cf. Enc. "Mediator Dei" - DR IX, p. 523). Mais. "Para que a oblação com a qual no Santo Sacrifício os fiéis oferecem a Vítima divina ao Pai Celeste, tenha seu efeito pleno, é necessário ainda uma coisa: que eles, os fiéis, se imolem a si mesmos como vítimas''. São admoestações insistentes dos Príncipes dos Apóstolos. São Pedro, na sua primeira Carta (2, 5), ensina que, "como pedras vivas edificadas em Jesus Cristo, devemos oferecer vítimas espirituais agradáveis a Deus, por Jesus Cristo", e São Paulo, na Epístola aos Romanos (12, 1), nos conjura ofereçamos nossos corpos como vítimas vivas, santas, agradáveis a Deus, como um culto racional (cf. "Mediator Dei" - DR IX, p. 527). As mesmas exortações repete a Santa Igreja, através da própria Liturgia, no decurso do ano, especialmente nos tempos do Advento e da Quaresma.

Com fundamento em semelhante princípio, estabelece a Santa Igreja a norma de que a frutuosa participação dos fiéis nos divinos mistérios não pode ser a mesma para todos, mas há de ser aquela que, no momento, melhor obtenha a participação substancial, isto é, que melhor desperte os sentimentos de que está animado o Sumo Sacerdote, quando se realizam os Mistérios do alto. Preceitua, com efeito, a Encíclica "Mediator Dei: "Embora várias possam ser as formas e as circunstancias da participação do povo no Sacrifício Eucarístico e nas outras ações litúrgicas, deve-se procurar, com todo o cuidado, que as almas dos presentes se unam ao Divino Redentor com os vínculos mais estreitos possíveis, e que suas próprias vidas se enriqueçam de uma santidade sempre maior, e cresça assim quotidianamente a glória do Pai Celeste" (Enc. "Mediator Dei" - DR IX, p. 531). Pelo mesmo motivo, a Constituição conciliar "de Sacra Liturgia" quer que haja também silêncio nos atos de culto público com participação dos fiéis (n. º 30).

Práticas piedosos não litúrgica

A Constituição conciliar "de Sacra Liturgia" declara: "Desde que se conformem com as leis e normas da Santa Igreja, recomendam-se muito os exercícios piedosos do povo cristão, especialmente quando realizados por ordem da Santa Sé (n. º 13).

A Encíclica "Mediator Dei" é ainda mais explicita: "Há, além dos atos de culto público, outros exercícios de piedade que, embora não pertençam rigorosamente à Sagrada Liturgia, revestem-se, não obstante, de particular dignidade, importância, de maneira a serem considerados como insertos, de algum modo, na ordenação litúrgica, e gozam de repetidas aprovações e louvores desta Sé Apostólica e dos Bispos. Entre esses, devem-se contar as orações costumeiras durante o mês de maio, em homenagem à Virgem Santíssima Mãe de Deus, ou durante o mês de junho, em homenagem ao Sacratíssimo Coração de Jesus, os tríduos, as novenas, a Via Sacra, e outros semelhantes" (Enc. "Mediator Dei" DR IX, p. 553). Podemos recomendar, outrossim, de modo particular, a recitação quotidiana do Santo Rosário, tantos são os encômios que esta devoção recebeu da Santa Sé, tão copiosas graças alcançou de Deus, como testemunham a história da Igreja e a hagiografia cristã.

A Encíclica "Mediator Dei" salienta ainda a grande eficácia desses exercícios na santificação dos fiéis, pois que os aproximam dos Santos Sacramentos da Confissão e da Comunhão, e os habituam à meditação dos mistérios da nossa Redenção e à imitação dos Santos (ibid., p. 553).

Eles, além disso, contribuíram para um feliz desenvolvimento da Sagrada Liturgia (ibid., p. 514), e ainda hoje, especialmente os eucarísticos, preparam os fiéis a uma participação condigna e frutuosa dos atos litúrgicos (ibid., p. 538).

Divindade escondida sob o véu sacramental

Entre tais exercícios de piedade pessoal a adoração ao Santíssimo Sacramento solenemente exposto, a ação de graças pessoal após a Missa e a Sagrada Comunhão, são meios utilíssimos de saborear o alimento celeste e de firmar os bons propósitos que intensificarão os laços de nossa união com Jesus Cristo (ibid., pp. 535-536).

Novos exercícios, no entanto, não se introduzam, sem licença da Autoridade Eclesiástica que cuidará sejam eles sempre conformes às normas da Santa Igreja (cf. Enc. "Mediator Dei" - DR IX, p. 553; Const. "de Sacra Liturgia", n. º 13).

Ano litúrgico e santificação dos fiéis

O Ano litúrgico rememora, e como que torna presente o Divino Redentor, mediante a contemplação dos seus sagrados mistérios.

Pelo vínculo indissolúvel que A une ao seu Divino Filho, tem Maria Santíssima lugar especial e excelente no Ano litúrgico, no qual são também comemorados os Santos, cujas imagens devem ser veneradas nas igrejas, e cuja lembrança nos excita à prática das virtudes cristãs e à imitação de Nosso Senhor Jesus Cristo.

São normas que se leem na Constituição conciliar sobre a Sagrada Liturgia (cap. V, n. º 125).

A Encíclica "Mediator Dei" salienta a finalidade ascética do Ano litúrgico. "Durante o curso inteiro do ano - assim se exprime - a celebração do Sacrifício eucarístico e o Ofício divino se desenvolvem em torno, especialmente, da pessoa de Jesus Cristo, e se entrosam, côngrua e logicamente, de maneira que aparece, dominando, nosso Salvador nos seus mistérios de humilhação, de redenção e de triunfo.

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"Evocando estes mistérios de Jesus Cristo, a Sagrada Liturgia tem em vista levar todos os fiéis a deles participar de tal sorte, que a divina Cabeça do Corpo Místico viva, na plenitude de sua santidade, em cada um de seus membros. Sejam as almas cristãs como altares, sobre os quais se repitam e revivam as várias fases do Sacrifício que imolou o Sumo Sacerdote: isto é, as dores e as lágrimas que lavam expiam os pecados, a oração a Deus que se eleva até o Céu; a própria Imolação, feita com espirito pronto, generoso e solicito, e enfim, a união intima com que nos abandonamos a Deus, nós e o que é nosso, e nEle repousamos, "SENDO A QUINTA-ESSÊNCIA DA RELIGIÃO IMITAR A QUEM SE ADORA" (S. Agostinho, "De Civ. Dei", 1. 8, c. 17)" (Enc. "Mediator Dei" - DR IX, pp. 554-555),

Pio XII desce, depois, ao particular, com uma edificante consideração a propósito de cada uma das partes do Ano litúrgico. A aproximação do Santo Natal Nos leva a lembrar as palavras com que o Papa comenta este tempo: "Na ocorrência do Natal do Redentor, o Ano litúrgico como que nos reconduz à gruta de Belém, para que aí aprendamos que é absolutamente necessário nascer de novo e nos reformarmos radicalmente: coisa possível somente quando nos unimos, íntima e vitalmente, ao Verbo de Deus feito homem, e nos tornamos participantes de sua natureza divina, à qual fomos elevados" (ibid., p. 545).

Santificação do Domingo

No Ano litúrgico, goza de importância especial a semana de sete dias, revelada já nos primórdios da Criação, e da qual a Igreja não está disposta a abrir mão, quaisquer que sejam as inovações possíveis na feitura de um novo calendário universal fixo (cf. Const. "de Sacra Liturgia", apêndice, n. º 2). E, na semana, há o dia santo por excelência, o Dia do Senhor, o Domingo.

Uma das maiores angústias, que Nos afligem a alma, é ver menosprezada a santificação do Domingo. Quantas obras não foram edificadas com a argamassa desse pecado? E quando não trabalham, quantos cristãos não dissipam o Dia do Senhor em divertimentos que se louvam, quando não vão além do profano?! Terríveis castigos reservou Deus Nosso Senhor aos que, no seio de seu povo, violavam o seu dia. Não julguemos que menor será conosco a sua indignação.

Queiram Nossos Padres se empenhar numa verdadeira campanha por levar os fiéis ao santo temor de Deus, manifestado, particularmente, na cuidadosa santificação do Domingo, com assistência não só à Missa, como a outros exercícios piedosos que se realizam nas nossas igrejas, e com outros atos religiosos e de apostolado. Voltem a atenção, de modo particular, para as capelas rurais, desprovidas de assistência habitual de Sacerdote, com o fim de organizar nelas, ajudando-se de pessoas leigas piedosas e capazes, atos de piedade coletivos, aos domingos em que não haja, nessas capelas, a Santa Missa.

Com a Encíclica "Mediator Dei", fazemos nosso o apelo de Pio XII: "Seja inviolável a observância dos dias santos, que devem ser dedicados e consagrados a Deus de modo especial; sobretudo, seja observado o Domingo, que os Apóstolos, instruídos pelo Espírito Santo, substituíram ao sábado. Se aos judeus foi ordenado: "TRABALHAREIS DURANTE SEIS DIAS: NO SÉTIMO DIA É SÁBADO, REPOUSO CONSAGRADO AO SENHOR; QUEM TRABALHAR NESSE DIA SERÁ CONDENADO À MORTE" (Ex 31, 15), como não temerão a morte espiritual aqueles cristãos que fazem obras servis nos dias santos, e, durante o repouso sagrado, não se dedicam à piedade e à religião, mas se entregam desbragadamente aos atrativos do mundo?" (Enc. "Mediator Dei" - DR IX, pp. 543-544).

Com prazer, consignamos aqui a atenção votada aos sentimentos católicos da população pelo Sr. Prefeito e pela Câmara Municipal de Campos, bem como pelos governos de outros municípios da Diocese, que decretaram feriados os dias santos, facilitando assim aos fiéis o cumprimento da santificação desses dias consagrados a Deus Nosso Senhor. Oxalá os demais municípios da Diocese sigam tais exemplos! Dos católicos esperamos que saibam utilizar-se de semelhantes dispositivos legais, para o cumprimento fiel de seus sagrados deveres.

Arte e Liturgia

A Igreja evangeliza através da beleza da liturgia

A Constituição conciliar sobre a Sagrada Liturgia declara: "Também a arte de nossos tempos, bem como a de todos os povos e regiões, tem livre ingresso na Igreja, desde que atenda à reverência e à dignidade devidas aos lugares e ritos sagrados" (n. º 123).

As normas da Encíclica "Mediator Dei", extraídas de São Pio X, esclarecem o alcance dessa proposição: "Em todas as coisas da Liturgia, devem resplandecer, sobretudo, estes três adornos, de que fala Nosso Predecessor Pio X: a santidade, que aborrece toda influencia profana; a nobreza das imagens e das formas, à qual serve toda arte genuína e das melhores, a universalidade, enfim, que, conservando os legítimos costumes e as legitimas tradições regionais, exprime a unidade católica (cf. Carta Apostólica Motu proprio "Trale sollecitudini", de 22 de novembro de 1903)" (Enc. "Mediator Dei" - DR IX, p. 554) .

Queiram Nossos caríssimos Cooperadores não se deixar conduzir pelo espírito extravagante e profano de certa arte moderna, impróprio para a casa de Deus e as imagens sagradas. Por isso mesmo, quer a Santa Igreja que não sejam construídas novas ou reformadas antigas igrejas ou capelas, sem aprovação prévia das respectivas plantas por parte da Autoridade Diocesana, à qual também compete tomar conhecimento das imagens que se introduzem nos templos. Recomendamos aos Nossos zelosos Padres o conselho que dava São Pio X àqueles a quem incumbiu de dotar Roma de novas igrejas: temos muita coisa bela e digna; não vamos atrás de novidades e extravagâncias (cf. Servo de Deus Cardeal Merry del Val, "Memórias de S. Pio X").

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Demoramo-nos, caríssimos Cooperadores e amados filhos, nestas considerações, porque as julgamos de suma importância para vossa santificação, que é Nosso maior empenho, pois que de vós, de vossas almas, daremos contas ao severo Juiz.

Caríssimos filhos, cuidemos de nossa santificação e da santificação de nosso próximo, e aproximemo-nos, com simplicidade, dos ritos litúrgicos. Santos, teremos a mais perfeita participação neles: daremos glória a Deus, e nos uniremos mais perfeitamente ao Senhor de nossas almas, o Divino Salvador.

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Fonte: MAYER, Dom Antonio de Castro. Por um cristianismo autêntico. Campos dos Goytacazes: Editora Vera Cruz, 1971. (Transcrito por Gabriel Luan P. Mota)

* NOTA - As imagens não fazem parte do texto original e a parte do Decreto sobre a comunicação social foi omitida.

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Dentro da Igreja não há salvação

INTRA ECCLESIAM NULLA SALUS

Dentro da Igreja não há salvação

Por Padre Leandro Bonnin

Recordo que um professor do Seminário em que me formei costumava usar o humor - um humor muito ácido, certamente - para fixar alguns ensinamentos.

Referindo-se ao diálogo ecumênico e inter-religioso, e de maneira mais geral a todas as formas de diálogo da Igreja Católica com outras visões de mundo, o professor nos alertava para um risco latente: o extremo do "captatio benevolentiae", de querer "ser agradável" ao outro, até quase chegar ao ponto do ridículo e inaceitável.

Em certas propostas - afirmava, no início do terceiro milénio - se enfatiza tanto a bondade das doutrinas e práticas "das outras" igrejas ", "das outras" religiões e "de outras" visões de mundo, e se acentuavam tanto os defeitos da Igreja Católica e de seus membros que o clássico adágio dos Padres "extra Ecclesiam nulla Salus" vinha a ser transformado em "intra ecclesiam nulla salus", isto é, "dentro da Igreja não há salvação". "Esse poderia ser o título de alguns tratados de eclesiologia atuais", completava.

O ensinamento do Magistério - contido no Catecismo - recorda-nos que a verdadeira grandeza e santidade da Igreja reside (além de em sua Cabeça) na plenitude dos meios de salvação (palavra, sacramento, ministério) da qual é portadora. Além disso, essa plenitude dos meios de salvação também se manifestou eficiente e eficaz na hora de "gerar" homens de grande valor, de amor ardente, coragem heroica, de lucidez incomum, de dedicação desconhecida em outras religiões e culturas.

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E como "a humildade é andar na verdade", permito-me dizer que uma igreja que já não se reconhece como SANTA (reitero, pela plenitude dos meios de salvação e santidade de alguns dos seus membros, a partir de sua Cabeça) não é uma Igreja humilde, mas mentirosa. Charlatona. Enganadora. É uma Igreja que duvida e abdica de sua identidade, de sua sacramentalidade salvífica e, por isso, priva o mundo dos tesouros que detém.

Sim, cai bem, soa simpático, dizer "que bom são os outro, que ruim somos nós". E sim, talvez, em outros tempos, pecamos porque insistimos demais dizer "que bom somos nós, que ruim são os outros".

Mas creio que é uma fonte de grande perda de prestígio e fruto apostólico insistir tenazmente em nossos lados obscuros, escondendo a luz brilhante que encontramos em sua [Igreja Católica] estrutura e história, enquanto engrandecemos os pontos luminosos dos outros, sem fazer qualquer referência aos seus erros.

Não é honesto e, portanto, não é nada humilde admitir todas as "lendas negras" da Igreja como se fossem realidade histórica objetiva. Porque deste modo, além de distanciarmo-nos da verdade, estaríamos canonizando a difamação e o juízo temerário, do qual estas lendas estão repletas. Esse erro procedimental - assumido, por vezes, de forma voluntária e estratégica, como uma "tática de humildade" - gera em muitos católicos um duplo sentimento de culpa e inferioridade.

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As calúnias descarregadas nos dois primeiros séculos contra os cristãos (recolhidas e refutadas por padres apologistas) parecem atualmente serem lançadas por alguns destes. No final, os católicos acabam sendo "inimigos da humanidade", os responsáveis ​​por todos os males da terra.

Esta culpa nauseante redunda, necessariamente, em um sentimento de inferioridade. Que os conduzem a observar, extasiados, "quantas riquezas fora da Igreja", ignorando que elas mesmas, quase em sua totalidade, estão presentes no próprio Corpo da Igreja, em seu passado ou presente.

Concluo reconhecendo que o caminho do diálogo não é fácil, nunca foi. Mas eu acho que não é um caminho verdadeiro a renúncia da verdade e da própria identidade, sob a justificativa de concórdia. É necessário refletir serenamente. Voltemos a reler os textos do Magistério, nos quais explica-nos como e em que sentido a expressão "Extra Ecclesiam Nulla Salus" permanece totalmente válida ^[1].

A Igreja é e continuará sendo o Corpo e a Esposa de Cristo. A Igreja Católica, em sua visibilidade concreta, em seus sinais sacramentais, continua sendo sinal e instrumento da união com Deus e dos homens entre si.

Afirmar "na Igreja Católica estão TODOS os meios de salvação", não somente não é falta de humildade, mas é a sua expressão. Porque cada um desses meios lhes foram dados. Eles não são méritos de seus membros, mas o presente da sua Cabeça e Fundador: Cristo. Negar-los é pecar de ingratos, e de cegos.

E os católicos - pastores e leigos - devem parar de pedir perdão por serem católicos. Devemos agradecer a Deus e ter orgulho de pertencer à verdadeira Igreja de Cristo. Como o ritual do batismo diz, pouco antes do rito essencial, "esta é a fé da Igreja, que orgulhosamente professamos". Assim, podemos dizer, sem medo de vaidade ou presunção: "Esta é a Esposa do Cordeiro, a qual temos orgulho de pertencer". Fora da qual não há salvação.

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^[1] - "O Sagrado Concílio [...] ensina que esta Igreja, peregrina sobre a terra, é necessária para a salvação. Com efeito, só Cristo é mediador e caminho de salvação e Ele torna-Se-nos presente no Seu corpo, que é a Igreja; ao inculcar expressamente a necessidade da fé e do Baptismo, confirmou simultaneamente a necessidade da Igreja, para a qual os homens entram pela porta do Baptismo. Pelo que, não se poderiam salvar aqueles que, não ignorando ter sido a Igreja católica fundada por Deus, por meio de Jesus Cristo, como necessária, contudo, ou não querem entrar nela ou nela não querem perseverar." (Constituição Dogmática Lumen Gentium, n. 14, citado pelo Catecismo da Igreja Católica, n. 846). Confira também a Declaração Dominus Iesus, do ano 2000.

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Fonte: Infocatolica (tradução nossa)

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