Extratos da Exortação Amoris Laetitia - Sobre o amor na Família (Parte 01)

Extratos

Exortação Apostólica Pós-Sinodal Amoris Laetitia do Santo Padre Francisco - Sobre o amor na Família

"A alegria do amor que se vive nas famílias é também o júbilo da Igreja." Assim começa a exortação, com palavras que animam o espírito do que lê e consola as famílias aflitas. É o amor, a alegria do amor, que aquece os corações dos membros familiares, por isso a Igreja exulta de alegria.

Capítulo I - A família à luz da Palavra

O Santo Padre começa falando sobre as características da família, de seus membros e da relação entre eles. Utilizando a palavra “surpreendentemente” ele constata que Deus explica que o casal “homem e mulher” é “imagem e semelhança de Deus”, querendo talvez que percebamos qual grave é esta solene palavra do Senhor. A imagem de Deus!

Antes de explicar em que consiste essa semelhança recorda-nos que isto não significa que “o próprio Deus é sexuado ou tem a seu lado uma companheira divina, como acreditavam algumas religiões antigas”. Isso não é verdade, por isso sabemos que com “clareza a Bíblia rejeitou como idolátricas tais crenças”.

Contrariando os falsos deuses, aqueles que têm boca e não falam, têm olhos e não veem, têm ouvidos e não ouvem, têm nariz e não cheiram, têm mãos e não tocam, têm pés e não andam, e sua garganta não tem voz, o Papa explica que o casal será “imagem e semelhança de Deus” quando traz consigo a fecundidade da vida que só um Deus vivo pode dar e quando a união do homem e da mulher é realizada pelo elo maior, que é o amor.

O casal que ama e gera a vida é a verdadeira «escultura» viva (não a de pedra ou de ouro, que o Decálogo proíbe), capaz de manifestar Deus criador e salvador. (...) O Deus Trindade é comunhão de amor; e a família, o seu reflexo vivente. (Exortação Amoris Laetitia, n. 11)

Mas este facto é devido somente a um preceito divino ou teria suas razões naturais? Esta união, nos lembra o Santo Padre, provém da “inquietação vivida pelo homem, que busca "uma auxiliar semelhante" que seja capaz de resolver a “solidão que o perturba”. E, diz ele, deste “encontro que cura a solidão surge a geração e a família”.

Não haveria de faltar uma palavra sobre os filhos, já que são eles o resultado concreto desta “imagem e semelhança”. “Se os pais são como que os alicerces da casa, os filhos constituem as « pedras vivas » da família, nos diz o Papa, esclarecendo, no entanto que, “os filhos não são uma propriedade da família, mas espera-os o seu caminho pessoal de vida”, isto é, cada qual crescerá e terá seu destino, sua missão na terra, seja constituindo uma nova família aos moldes do plano de Deus ou doando sua vida ao serviço integral de Deus, no sacerdócio ou na vida consagrada.

"Os frutos do amor são também a misericórdia e o perdão." (Exortação Amoris Laetitia, n. 27)

A família é, portanto, uma comunhão de pessoas que se amam mutuamente e na qual todos amam a Deus e, neste sentido, constitui a igreja doméstica, como o local da catequese dos filhos.

Entretanto, a experiência familiar não é vivida somente nas alegrias, mas esta história contempla o momento de dor e de dificuldades. O Papa recorda-nos uma série de acontecimentos familiares relatados na Bíblia a fim de demonstrar que as dificuldades familiares não são situações oriundas do nosso tempo.

A partir dessa série de relatos conclui que a “Palavra de Deus não se apresenta como uma sequência de teses abstratas, mas como uma companheira de viagem”, o que para nós poderia refletir na conscientização da importância da pastoral na Igreja.

Por fim, conclui com duas ideias.

A primeira a respeito da importância do trabalho para o bem-estar físico e a serenidade da família, pois de fato o trabalho é considerado como “parte fundamental da dignidade humana”. A ausência do trabalho gera sofrimento, afetando de várias formas, a serenidade da família.

Encaminhando-se para o final do capítulo, enfatiza que a “família é chamada a compartilhar a oração diária, a leitura da Palavra de Deus e a comunhão eucarística, para fazer crescer o amor e tornar-se cada vez mais um templo onde habita o Espírito”.

Capítulo II - A realidade e os desafios das famílias

Este segundo capítulo traz à mente do leitor os diversos problemas enfrentados pela instituição familiar nestes tempos.

Antes de falar sobre os desafios, o Papa coloca uma premissa importante: “o bem da família é decisivo para o futuro do mundo e da Igreja”. Isso nos convence da verdadeira necessidade da exortação.

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As palavras são bastante claras e ricas em reflexão nos mais variados assuntos, por isso trarei aqui, neste capítulo e nos que se seguem, apenas apontamentos (extratos), reservando os meus comentários apenas nos pontos onde eu achar necessário, a fim de evitar que o texto fique demasiado longo já que as realidades citadas são em número bastante considerável.

a) A liberdade

(...) é fácil confundir a liberdade genuína com a ideia de que cada um julga como lhe parece, como se, para além dos indivíduos, não houvesse verdades, valores, princípios que nos guiam, como se tudo fosse igual e tudo se devesse permitir.  Neste contexto, o ideal matrimonial com um compromisso de exclusividade e estabilidade acaba por ser destruído pelas conveniências contingentes ou pelos caprichos da sensibilidade. (Exortação Amoris Laetitia, n.34)

b) Respeito humano pelo mundo

Como cristãos, não podemos renunciar a propor o matrimônio, para não contradizer a sensibilidade atual, para estar na moda, ou por sentimentos de inferioridade face ao descalabro moral e humano; estaríamos a privar o mundo dos valores que podemos e devemos oferecer. (Exortação Amoris Laetitia, n.35)

c) A pastoral negativa e a positiva

O Santo Padre quer estimular uma pastoral positiva, ou seja, aquela em que se busca destacar os pontos positivos a fim de guiar alguém pelo caminho correto, em detrimento de uma pastoral negativa que tenta simplesmente convencer as pessoas através de questões doutrinais. Para tornar mais clara a ideia tomemos um exemplo. Suponhamos que queiramos afastar alguém do caminho do pecado do sexo desregrado e para tal tenhamos duas formas; a primeira consiste em evidenciar a beleza e a alegria de se guardar a castidade e a segunda demonstrar, através da Bíblia e do Catecismo, que quem pratica sexo fora do casamento comete pecado mortal e pode, se não se arrepender, ir para o inferno. Pois bem, a primeira opção é o que poder-se-ia chamar de pastoral positiva, enquanto que a segunda pastoral negativa.

Por vezes pensamos que com a simples insistência em questões doutrinais, bioéticas e morais, sem motivar a abertura à graça, já apoiávamos suficientemente as famílias, consolidávamos o vínculo dos esposos e enchíamos de sentido as suas vidas compartilhadas. (Exortação Amoris Laetitia, n. 37)

É necessário que apresentemos o matrimônio “ mais como um caminho dinâmico de crescimento e realização do que como um fardo a carregar a vida inteira”, do que simples e unilateralmente, pelo “seu fim unitivo”, de tal forma que o “convite a crescer no amor e o ideal de ajuda mútua ficaram ofuscados por uma ênfase quase exclusiva no dever da procriação.”

Isto não significa deixar de advertir a decadência cultural que não promove o amor e a doação. (Exortação Amoris Laetitia, n. 39)

d) Cultura do provisório

(...) a rapidez com que as pessoas passam duma relação afetiva para outra. Creem que o amor, como acontece nas redes sociais, se possa conectar ou desconectar ao gosto do consumidor e inclusive bloquear rapidamente. (Exortação Amoris Laetitia, n. 39)

Precisamos de encontrar as palavras, as motivações e os testemunhos que nos ajudem a tocar as cordas mais íntimas dos jovens, onde são mais capazes de generosidade, de compromisso, de amor e até mesmo de heroísmo, para convidá-los a aceitar, com entusiasmo e coragem, o desafio de matrimônio. (Exortação Amoris Laetitia, n. 40)

e) Controle de natalidade

A própria queda demográfica, causada por uma mentalidade anti-natalista e promovida pelas políticas mundiais de saúde reprodutiva, não só determina uma situação em que a sucessão das gerações deixa de estar garantida, mas corre-se o risco de levar, com o tempo, a um empobrecimento econômico e a uma perda de esperança no futuro. O avanço das biotecnologias também teve um forte impacto sobre a natalidade. (Exortação Amoris Laetitia, n. 42)

O Papa ainda cita como fatores que colaboraram para uma mentalidade anti-natalista a “industrialização, a revolução sexual, o temor da superpopulação, os problemas económicos (...). A sociedade de consumo também pode dissuadir as pessoas de ter filhos, só para manter a sua liberdade e estilo de vida.”

(...) a Igreja rejeita com todas as suas forças as intervenções coercitivas do Estado a favor da contracepção, da esterilização e até mesmo do aborto ». Estas medidas são inaceitáveis mesmo em áreas com alta taxa de natalidade (...)" (Exortação Amoris Laetitia, n. 42)

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f) Deus nas famílias

(...) uma das maiores pobrezas da cultura atual é a solidão, fruto da ausência de Deus na vida das pessoas e da fragilidade das relações. Há também uma sensação geral de impotência face à realidade socioeconômica que, muitas vezes, acaba por esmagar as famílias (...) (Exortação Amoris Laetitia, n. 43)

g) Moradia

A falta duma habitação digna ou adequada leva muitas vezes a adiar a formalização duma relação. Uma família e uma casa são duas realidades que se reclamam mutuamente. (...) devemos insistir nos direitos da família, e não apenas nos direitos individuais. A família é um bem de que a sociedade não pode prescindir, mas precisa de ser protegida. A defesa destes direitos é « um apelo profético a favor da instituição familiar, que deve ser respeitada e defendida contra toda a agressão», sobretudo no contexto atual em que habitualmente ocupa pouco espaço nos projetos políticos. (Exortação Amoris Laetitia, n. 44)

h) Órfãos de pais vivos

Há muitos filhos nascidos fora do matrimônio, especialmente nalguns países, e muitos são os que, em seguida, crescem com um só dos progenitores e num contexto familiar alargado ou reconstituído. (Exortação Amoris Laetitia, n. 45)

i) Exploração sexual

(...) a exploração sexual da infância constitui uma das realidades mais escandalosas e perversas da sociedade atual. (Exortação Amoris Laetitia, n. 45)

j) Perseguição dos cristãos

As perseguições dos cristãos, bem como as de minorias étnicas e religiosas, em várias partes do mundo, especialmente no Médio Oriente...Devem ser apoiados todos os esforços para favorecer a permanência das famílias e das comunidades cristãs nas suas terras de origem ». (Exortação Amoris Laetitia, n. 46)

l) As pessoas com deficiência e os idosos

Merecem grande admiração as famílias que aceitam, com amor, a prova difícil dum filho deficiente. Dão à Igreja e à sociedade um valioso testemunho de fidelidade ao dom da vida. (...) A família que aceita, com os olhos da fé, a presença de pessoas com deficiência poderá reconhecer e garantir a qualidade e o valor de cada vida, com as suas necessidades, os seus direitos e as suas oportunidades. (Exortação Amoris Laetitia, n. 47)

Nas sociedades altamente industrializadas, onde o seu número tende a aumentar enquanto diminui a taxa de natalidade, os idosos correm o risco de ser vistos como um peso. Muitas famílias ensinam-nos que é possível enfrentar os últimos anos da vida, valorizando o sentido de realização e integração de toda a existência no mistério pascal. (Exortação Amoris Laetitia, n. 48)

A eutanásia e o suicídio assistido são graves ameaças para as famílias, em todo o mundo. A sua prática é legal em muitos Estados. A Igreja, ao mesmo tempo que se opõe firmemente a tais práticas, sente o dever de ajudar as famílias que cuidam dos seus membros idosos e doentes. (Exortação Amoris Laetitia, n. 48)

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m) Educação dos filhos

(...) acaba dificultada porque, entre outras causas, os pais chegam a casa cansados e sem vontade de conversar; em muitas famílias, já não há sequer o hábito de comerem juntos, e cresce uma grande variedade de ofertas de distração, para além da dependência da televisão. Isto torna difícil a transmissão da fé de pais para filhos. (...) as famílias habitualmente padecem duma enorme ansiedade; parece haver mais preocupação por prevenir problemas futuros do que por compartilhar o presente. Isto, que é uma questão cultural, vê-se agravado por um futuro profissional incerto, pela insegurança econômica ou pelo medo quanto ao futuro dos filhos. (Exortação Amoris Laetitia, n. 50)

n) Toxicodependência

(...) um dos flagelos do nosso tempo que faz sofrer muitas famílias e, não raro, acaba por destruí-las. Algo semelhante acontece com o alcoolismo, os jogos de azar e outras dependências. (Exortação Amoris Laetitia, n. 51)

o) Uniões de fato e homossexuais

(...) as uniões de facto ou entre pessoas do mesmo sexo, por exemplo, não podem ser simplesmente equiparadas ao matrimônio. Nenhuma união precária ou fechada à transmissão da vida garante o futuro da sociedade. (Exortação Amoris Laetitia, n. 52)

Já não se adverte claramente que só a união exclusiva e indissolúvel entre um homem e uma mulher realiza uma função social plena, por ser um compromisso estável e tornar possível a fecundidade. (Exortação Amoris Laetitia, n. 52)

p) Poligamia e matrimônios combinados

Nalgumas sociedades, vigora ainda a prática da poligamia; noutros contextos, permanece a prática dos matrimônios combinados. (...) Em muitos contextos, e não apenas ocidentais, está a difundir-se largamente a prática da convivência que precede o matrimônio e também a prática de convivências não orientadas para assumir a forma dum vínculo institucional ». Em vários países, a legislação facilita o avanço de várias alternativas, de modo que um matrimônio com as características de exclusividade, indissolubilidade e abertura à vida acaba por aparecer como mais uma proposta antiquada entre muitas outras. (Exortação Amoris Laetitia, n. 53)

Avança, em muitos países, uma desconstrução jurídica da família, que tende a adotar formas baseadas quase exclusivamente no paradigma da autonomia da vontade. (Exortação Amoris Laetitia, n. 53)

q) Violência contra a mulher

Neste relance sobre a realidade, desejo salientar que, apesar das melhorias notáveis registadas no reconhecimento dos direitos da mulher e na sua participação no espaço público, ainda há muito que avançar nalguns países. Não se acabou ainda de erradicar costumes inaceitáveis; destaco a violência vergonhosa que, às vezes, se exerce sobre as mulheres, os maus-tratos familiares e várias formas de escravidão, que não constituem um sinal de força masculina, mas uma covarde degradação. A violência verbal, física e sexual, perpetrada contra as mulheres nalguns casais, contradiz a própria natureza da união conjugal. (Exortação Amoris Laetitia, n. 54)

r) Ideologia de Gênero

Outro desafio surge de várias formas duma ideologia genericamente chamada gender, que « nega a diferença e a reciprocidade natural de homem e mulher. Prevê uma sociedade sem diferenças de sexo, e esvazia a base antropológica da família. Esta ideologia leva a projetos educativos e diretrizes legislativas que promovem uma identidade pessoal e uma intimidade afetiva radicalmente desvinculadas da diversidade biológica entre homem e mulher. (Exortação Amoris Laetitia, n. 56)É preciso não esquecer que « sexo biológico (sex) e função sociocultural do sexo (gender) podem-se distinguir, mas não separar». (Exortação Amoris Laetitia, n. 56)

Não caiamos no pecado de pretender substituir-nos ao Criador. Somos criaturas, não somos omnipotentes. A criação precede-nos e deve ser recebida como um dom. Ao mesmo tempo somos chamados a guardar a nossa humanidade, e isto significa, antes de tudo, aceitá-la e respeitá-la como ela foi criada. (Exortação Amoris Laetitia, n. 56)

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Livro grátis sobre a fé do Papa Francisco

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Quantas vezes você já deve ter ouvido boatos sobre o pensamento do Papa Francisco? Uns dizendo que é comunista ou liberal, outros inventando frases. Todo tipo de besteira se encontra pela internet. Mas para fazer frente a esta ditadura da mentira, propomos um livrinho que possa ajudar os católicos no conhecimento do que pensa o Santo Padre sobre os mais diversos temas.

Apresento logo abaixo a introdução do livro. É importante notar que optei por disponibilizá-lo gratuitamente na internet na versão PDF. O link está disponibilizado ao final do texto.

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Tamanha é a perturbação nos tempos atuais que mal posso definir o cenário atual. A nossa Igreja, ou melhor dizendo a de Jesus Cristo, vive um momento perturbado, de tal maneira que o que se tinha por certo parece, hoje, ser dado por errado, e este por correto.  De que falo? Da doutrina da Igreja, do ensinamento constante daquela que nunca se deixou levar pelas ondas e ventos de vã doutrina, mesmo diante dos poderes seculares que a coagiam.

O ar de insegurança que respiramos nos deixou doentes a ponto de fitarmos os olhares sobre o que o Santo Padre diz, a fim de confirmar sua fé católica. Outros estão em estado pior, procurando não uma defesa do papado, mas qualquer palavra dúbia para critica-lo e espalhar o terror no meio do rebanho do Senhor. Quem nos deu a autoridade de jugar o vigário de Cristo?

A doença está chegando ao estado terminal. A muitos isso já chegou! Não digo que uma ou outra situação faça pôr-nos a alerta, mas parece que a paranoia é o mal em questão, tudo é motivo de perturbação da alma. O ambiente secularizado e pagão com sua mídia trapaceira agrava mais ainda. Quem nunca ouviu um escândalo de uma suposta declaração do papa? A inquietação bate à porta!

Decorridos quase três anos de pontificado de Francisco, há ainda pessoas que põem em xeque a fé do Papa. Assim, proponho sanar ao menos um pouco as dúvidas desses fieis, que suponho serem de boa-fé.

A solução proposta é deixar que o próprio Papa nos responda em que crê, por meio de seus escritos. Passando pelos mais singelos aos mais polêmicos e complexos assuntos, notamos a íntima e profunda ortodoxia da fé católica. A estupenda beleza da teologia proposta por Bergoglio é, para defini-la bem, emocionante, pois é viva, sem formalismos, com gosto de realidade.

É notável algumas características básicas do pensamento “bergogliano”. Em matéria social, é incontestável a total fundamentação na Doutrina Social da Igreja. Parece, aliás, absurdo alguém, conhecendo a DSI, chamar Jorge Bergoglio de comunista ou outro revolucionário dessa estirpe medíocre. As críticas a globalização fazem-me pensar que ele seja um amante do distributismo de G.K. Chesterton, famoso filósofo e jornalista inglês, que centraliza a família e a sociedade familiar no centro da economia, em contraposição aos métodos econômicos liberais.

 Não gostaria de me delongar nesta introdução para não fatigar o leito, por isto, vos deixo à vontade para ler este simples livrinho. Boa leitura!

 Gabriel Luan

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O que não te contaram sobre as Orações Eucarísticas

O que não te contaram sobre as Orações Eucarísticas^[1]

Por Dom Cassian Folsom, O.S.B.^[2]

Nas edições latinas do Missal Romano de 1970 e 1975 há quatro Orações Eucarísticas - pode ser que aumentem na terceira editio typica que sairá neste outono ^[3]. Nas edições americanas mais recentes do Missal Romano, além das quatro já mencionadas, há outras cinco incluídas no apêndice: duas para a Reconciliação e três para as Missas com crianças. Assim, durante os últimos vinte e cinco anos, o Rito Romano teve uma experiência de muitas Orações Eucarísticas.

Dom Cassian Folsom, O.S.B, ao fundo.

No entanto, isto não foi sempre assim. Durante uns 1600 anos antes, o Rito Romano somente conheceu uma única Oração Eucarística: o Cânon romano.

Hoje, em uma paróquia média, a Oração Eucarística II é frequentemente a mais usada, inclusive no domingo. A Oração Eucarística III também se utiliza com bastante frequência, sobretudo aos domingos e dias festivos. A quarta Oração Eucarística apenas se utiliza um ou outra vez; em parte porque é longa, em parte porque em alguns lugares dos EUA foi extraoficialmente proibida devido ao uso frequente da palavra "homem". A primeira Oração Eucarística, o Cânon romano, que havia sido utilizada no Rito Romano exclusivamente durante mais de um milênio e meio, hoje em dia quase nunca se utiliza. Como disse um liturgo especialista italiano: "seu uso hoje é tão mínimo que estatisticamente é irrelevante." ^[4]

Isto é uma mudança radical na liturgia Romana. Por que não há mais pessoas conscientes da enormidade desta mudança? Quiçá, como se dizia o Cânon em silêncio, seu conteúdo e sua dignidade era conhecidos pelos sacerdotes - com certeza -, mas não pela maioria dos leigos. Portanto, quando se começou a dizer em voz alta e em língua vernácula a Oração Eucarística, com quatro orações para escolher - e o Cânon Romano era escolhido em raras ocasiões, se o era alguma vez -, o leigo não se dava conta de que 1600 anos de tradição se haviam desvanecidos como uma civilização perdida, deixando poucos rastros para trás, e, era de interesse somente para arqueólogos e turistas.

O que ocorreu? Por quê ocorreu? Como devemos responder a nova situação? Estas perguntas são o tema deste trabalho.

O que ocorreu é grande para contar, porque o período de história da liturgia em questão é complicado e complexo. No entanto, é necessário seguir de perto o caminho do desenvolvimento das intrincadas transformações, para estar em condições de compreender por que as coisas ocorreram como o fizeram.

1. Sacrosanctum Concilium (4 de dezembro de 1963)

O artigo 37 do esquema da liturgia - no documento final seria numerado artigo 50 - trata do Ordo Missae. Nos debates sobre este texto, somente um dos Padres do Concílio, o bispo Wilhelm Duschak, S.V.D., pediu uma nova oração eucarística, justamente para substituir o Cânon romano ou para que fosse utilizada como alternativa ^[5].

Uma das Seções do Concílio Vaticano II

Por outro lado, vários Padres em seus comentários sobre o artigo 37/50 sublinharam que o Cânon não deveria ser tocado. Na própria votação, um número de votos placet iuxta modum expressaram as mesmas reservas. O relator respondeu dizendo que estas preocupações já haviam sido refletidas na frase "tomando-se o devido cuidado para preservar a substância dos ritos" (probe servata eorum substantia), porém a Comissão Pós-conciliar abandonaria esta posição.

Segundo Jungmann, a mente do relator era que devia dar-se margem à tarefa pós-conciliar da reforma ^[6]. Em qualquer caso, nem o esquema nem o texto final da Sacrosanctum Concilium faz nenhuma menção de novas orações eucarísticas.

2. Iniciativas privadas para revisar o Cânon romano ou compor novas orações eucarísticas (1963-68)

No entanto, as iniciativas privadas para revisar o Cânon romano já se estavam realizando. Duas destas iniciativas foram publicadas em revistas científicas: a de Hans Kung em 1963 ^[7], e Karl Amon ^[8] em 1965 ^[9]. Muitas outras novas composições de orações eucarísticas as seguiram, algumas delas publicadas e algumas não. Um dos elementos mais importantes desta história é a pressão política exercida pela Igreja dos Países Baixos sobre a Santa Sé.

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Entre 1965 e 1966, antes de que se permitisse a língua vernácula para o Cânon, já estavam circulando traduções do Cânon e textos de novas orações eucarísticas na Holanda ^[10]. A Conferência Episcopal Holandesa, na pessoa do bispo Jean Bluyssen de Hertogenbosch, presidente da Comissão Litúrgica Nacional e membro da Comissão Pós-conciliar para a realização das Reformas Litúrgicas - depois Consilium -, apresentou uma solicitação oficial à Santa Sé para a permissão de uso destes textos. (Nota: primeiro a experimentação não foi autorizada, mas foi depois por pressão). No outono de 1966, ocorreram muitas idas e vindas de mensagens e emissários entre os Países Baixos e Roma como a finalidade de resolver o problema. Annibale Bugnini, o secretário do Consilium, informa o que ocorreu:

"A raiz da visita do Padre Bugnini à Holanda, se constituiu uma comissão especial para o exame de umas anáforas apresentadas pela Comissão Litúrgica do dito país. Depois de várias reuniões viu-se que era difícil aprová-las. O Consilium havia sugerido aos holandeses para que esperassem as novas orações eucarísticas que estavam preparando." (Bugnini, p. 407, n.8).

Em janeiro de 1967, os que tinham autoridade chegaram a um acordo de que haveria de se conceder algumas das petições da Conferência holandesa: entre essas solicitações, a tradução do Cânon e o estudo e eventual aprovação de três novas anáforas. O Papa Paulo VI nomeou uma comissão curial especial para que se considerasse "se não convinha estender as concessões previstas para a Holanda a outros países ou a toda a Igreja" (Bugnini, p.93).

Beato Papa Paulo VI e o secretário do Consilium, Annibale Bugnini, já sagrado bispo

No entanto, muitos grupos e partidos, não estando dispostos a esperar a palavra de Roma, simplesmente seguiram adiante por sua conta. Os bispos holandeses elegeram onze orações eucarísticas das muitas que estavam em circulação e as publicaram para seu uso oficial (11 de novembro de 1969). Os bispos de língua flamenga da Bélgica fizeram o mesmo, mas limitaram a seleção a cinco orações (1 de novembro de 1969). Um ano antes, os bispos da Indonésia haviam dado sua aprovação a dez orações eucarísticas (24 de outubro de 1968). As orações holandesas foram traduzidas ao alemão ^[11] (1968) e passaram por muitas impressões (cf. Bugnini, p. 410). Na França, havia uma centena de orações eucarísticas em circulação ^[12]. Bernard Botte se queixa em 1968 sobre a total anarquia que reinava nas zonas de língua francesa pelo uso de orações eucarísticas não autorizadas ^[13].

Enquanto todas estas iniciativas privadas estavam acontecendo, o que estava ocorrendo no âmbito oficial?

3. Grupo de Estudo do Consilium e seu trabalho no Ordo Missae (1965)

A Oração Eucarística em si não foi originalmente uma preocupação do Consilium, mas a revisão do Ordo Missae. Este foi atribuído ao Grupo de Estudo. No decorre da tarefa, a questão do Cânon romano surgiu inevitavelmente. Bugnini nos descreve a situação:

"Cânon romano: Esta era a questão mais delicada e complexa. Por um lado, a veneração por esta Oração fazia titubear o grupo diante da perspectiva de trocá-la; por outro lado, as propostas dos estudiosos e os pedidos dos pastores impulsionavam a dar-lhe um ordenamento distinto, mais lógico. Para resolver os problemas, se acordou experimentar com três formas revisadas do Cânon romano" (Bugnini, p. 302).

Cânon Romano ou Oração Eucarística I

Logo saíram as notícias destes experimentos, e várias pessoas se queixaram diante da Santa Sé. O que ficou evidente foi que a mão direita não sabia o que estava fazendo a mão esquerda. Bugnini informa que o Secretário de Estado, o cardeal Cicognani, escreveu ao presidente do Consilium, o cardeal Lercaro, em 25 de outubro de 1965 e de novo em 10 de dezembro de 1965, pedindo precaução extrema (Bugnini, p. 132, n.28). Aos 7 de março de 1966, o secretário de estado comunicou esta mensagem do Papa Paulo VI ao Consilium:

"... apresso-me a comunicar-lhe o desejo de Sua Santidade de que o Cânon mesmo não seja tocado, ao menos por hora; toda eventual mudança deverá ser, portanto, submetida à aprovação explícita do Santo Padre, o qual, por sua vez, pensa que não deve se fazer mudança alguma no Cânon sem prévios estudos documentados e rigorosos e, se chegar ao caso, sempre depois de consultar o Episcopado. Tenho que vos lhes dizer que, considerado em conjunto, quiçá seja melhor deixar o texto tradicional inalterado; isto, no entanto, não significa que o estudo da matéria não continue" (Bugnini, p. 132, n.28).

O Santo Padre estava freando, mas não desanimando um estudo posterior.

O Consilium, por outro lado, voltou ao tema da oração eucarística alguns meses mais tarde, apresentando uma nova solicitação a Paulo VI em 25 de maio de 1966:

"Se chegara ao momento de voltar a estudar a questão da composição de uma nova oração eucarística, tendo presente as dificuldades que o atual Cânon romano apresenta desde o ponto de vista pastoral, o Grupo [de Estudo] se sentiria honrado se pudesse redigir os projetos. Nesse caso se sentiriam igualmente obrigado a conseguir que também na nova oração brilhe claramente o gênio romano, de modo que a Missa romana seja coerente com o espírito da liturgia romana" (Bugnini, p. 396).

Um mês depois, em 20 de junho de 1966, o cardeal Lercaro apresentou a seguinte solicitação ao Santo Padre:

Cardeal Giacomo Lercaro

"O texto da Oração Eucarística [Cânon Romano] apresenta muitas e delicadas dificuldades diante de uma eventual revisão e igualmente apresenta problemas, não pequenos, à sua conservação íntegra. O Cânon romano, sobretudo se recitado em voz alta, resulta pesado por sua mesma invariabilidade e por seus elementos demasiado locais, como são as listas dos santos... As propostas avançadas por muitos se inclinam por uma revisão do texto que implicaria a redução dos elementos citados e a reorganização das intercessões (Memento, Communicantes, Nobis quoque), de modo que a Oração Eucarística tenha maior unidade em sua relação com o prefácio, o Sanctus e a anamnesis. Mas todo retoque é sempre perigoso, sobretudo tratando-se de pôr a mão em textos de uma tradição tão veneráveis. Parece mais conveniente conservar integralmente o texto tradicional do Cânon e redigir uma ou mais fórmulas de Orações Eucarísticas inteiramente novas que se adicionaria à tradicional como alternativas, com o fim de dispor também de uma maior variedade de textos" (Bugnini, p. 396).

É interessante individualizar os motivos da mudança proposta:

1 - O Cânon romano resulta pesado se recitado em voz alta, porque sempre é o mesmo.

2 - A lista dos santos é demasiada local.

3 - O Cânon é insatisfatório desde um ponto de vista estilístico e requereria uma remodelação considerável com o fim de aparecer como uma só unidade literária.

Apesar destas objeções ao Cânon romano, entretanto, o Consilium fez o juízo cautelar de que era demasiado perigoso manipular o texto, e de que era melhor, portanto, oferecer algumas alternativas com objetivo de responder aos defeitos mencionados, e de oferecer alguma variedade. Como informa Bugnini, "a decisão do Papa fui precisa: 'Deixe-se a anáfora sem mudá-la: componha-se e busque-se duas ou três anáforas para usá-las em tempos determinados'" (Bugnini, p. 396)

Se se toma literalmente, esta decisão deixaria a primazia do lugar ao Cânon romano, uma vez que acrescenta várias outras orações eucarísticas ao repertório, com uma função subsidiária. (De fato, isto não foi o que aconteceu). Os "tempos determinados" não se especificaram, e o Santo Padre deixou aberta a possibilidade de apropriar-se novas anáforas da tradição ou de compor orações inteiramente novas.

Com esta luz verde do Santo Padre, o Consilium se pôs a trabalhar imediatamente.

4. Vagaggini e o verão de 1966

Livro de Cipriano Vagaggini

O Grupo de Estudo, que trabalhava no Ordo Missae, foi agora ampliado para responder à nova tarefa por fazer. O Padre Vagaggini, um monge beneditino e professor no Pontifício Ateneo de Santo Anselmo em Romano, passou o verão de 1966 na biblioteca de Mont-César, na Bélgica, fazendo um exaustivo estudo sobre o Cânon romano e compondo duas novas orações eucarísticas - que são a base para as atuais Orações III e IV. O trabalho de Vagaggini foi publicado em forma de livro no mesmo ano ^[14]; assim, a discussão passou do círculo restringido do Consilium ao foro público geral, aumentando as expectativas de uns e arrepiando outros (como Jungmann) ^[15].

As propostas de Vagaggini foram depois examinadas por todo o Grupo de Estudo, vários peritos, e os Padres do Consilium. Decidiu-se atuar sob as instruções de Paulo VI adotando duas anáforas já existentes, a de Hipólito - inspiração para a Oração Eucarística II - e a anáfora alexandrina de São Basílio - que acabou recusada devido a certas dificuldades teológicas. As novas composições adotadas foram as duas propostas por Vagaggini.

Josef Andreas Jungmann, SJ,
um dos principais promotores
do Movimento litúrgico

Uma das principais razões dadas para propor estas novas anáforas foi o princípio da variedade. Segundo o arcebispo Annibale Bugnini, durante o tempo de secretário da Congregação para o Culto Divino, "este tipo de variedade pareceu necessário para poder dar à liturgia romana aquela maior riqueza espiritual e pastoral que não se pode fechar em um único texto" (Bugnini, p. 398).

Nas explicações dadas para estes novos textos, se colocou uma ênfase em seu tamanho. Dos três novos textos que foram finalmente aprovados, um é bastante curto (OE II), um é médio (OE III) e um bem comprido (OE IV), já que inclui uma exposição resumida de toda a economia da salvação.

5. Passos no processo até a promulgação oficial

De maneira muito esquemática, estes são os passos que o texto das novas Orações Eucarísticas recorreu para receber sua aprovação final (cf. Bugnini, p.406-409):

A - Abril de 1967: o esquema foi aprovado pelo conselho presidencial do Consilium, e logo pelos Padres. Foi enviado ao Papa em 3 de maio de 1967. (O esquema também incluiu novo novos prefácios).

São Basílio Magno

B - O Santo Padre ordenou que o esquema fosse enviado à Congregação para a Doutrina da Fé e à Congregação de Ritos (junho de 1967). A CDF não aprovou a anáfora - literalmente, "oferenda", outro nome [usado no oriente] para a Oração Eucarística - alexandrina de São Basílio pelo problema teológico da epiclese (invocação do Espírito Santo).

C - 10 de julho: Por ocasião do próximo Sínodo dos Bispos, o Papa Paulo VI escreveu ao Consilium com estas instruções: "Pode proceder-se a preparação de um folheto [que contenha as anáforas novas] para apresentá-lo aos Rev. Padres no próximo sínodo: no entanto, considerando tudo o que se refere à fórmula da consagração, é oportuno que não seja modificada" ^[16].

D - O Sínodo dos Bispos se celebrou no outubro de 1967. Entre as questões litúrgicas em discussão esteve a questão das novas Orações Eucarísticas. Uma série de "perguntas pontificais" se apresentaram antes aos Padres para uma votação aos 14 de outubro de 1967; entre elas a pergunta: "Se aprova que, além do Cânon romano, se introduzam na liturgia latina outras três Orações Eucarísticas?". Dos 183 Padres com voto, uma grande maioria disse que sim, 22 disseram que não e 34 disseram que sim, com ressalvas (placet iuxta modum) ^[17]. Os modi são os seguintes:

1. O Cânon romano deve ocupar sempre o lugar de honra e ser usado aos domingos e festas mais solenes.

2. Formule-se, para o uso de uma ou outra forma, normas bem concretas e não se deixe ao arbítrio do celebrante.

3. As novas Orações Eucarísticas sejam [utilizadas] somente para com grupos seletos bem preparados.

4. Antes de colocá-las em prática, submeta-se ao exame das Conferências Episcopais e instrua-se bem os fiéis.

5. Não se admitam somente três novas Orações Eucarísticas, mas mais, tomando-as das liturgias orientais; além disso, deixe às Conferências Episcopais a faculdade de compor outras próprias.

6. Seja revisado também o Cânon romano, para facilitar seu uso.

Como se pode ver, nem todos os modi seguiam a mesma línea de argumentação. Bugnini comenta que o valor da votação foi "muito relativo" porque os Padres não estavam votando como representantes reais de suas conferências episcopais, mas como bispos individuais (Bugnini, p. 308). Em qualquer caso, a resposta do Sínodo foi amplamente favorável.

E - No entanto, a publicação das novas Orações Eucarísticas atrasou. Bugnini atribui a demora às "costumeiras ingerências". Além disso, o secretário de estado insistiu em 28 de janeiro de 1968 em que uma instrução adequada fosse publicada junto com os novos textos.

F - A aprovação definitiva foi dada em 27 de abril de 1968.

G - As três novas Orações Eucarísticas foram promulgadas por um decreto da Congregação de Ritos em 23 de maio de 1968 ^[18], que também determinou que as orações podiam serem utilizadas a partir de 15 de agosto de 1968.

H - No mesmo dia foi publicado o documento "Normas sobre o uso de Orações Eucarísticas I-IV" ^[19]. Já que estas normas não são muito conhecidas, vale a pena citá-las aqui:

1. A Oração Eucarística I, ou seja, o Cânon romano, pode ser utilizado sempre; seu uso é especialmente adequado aos dias que contenham Communicantes próprio ou um Hanc Igitur próprio; às festas dos apóstolos e dos santos mencionados nesta Oração; também aos domingos, a menos que razões reclamem uma oração eucarística diferente. (Esta norma, na prática, reduz o uso do Cânon romano a algumas poucas ocasiões especiais) ^[20].

2. Devido a suas características distintivas, a Oração Eucarística II se adapta melhor aos dias de semana ou a ocasiões especiais. (Esta norma, na prática, amplia o uso desta Oração Eucarística; a característica mais destacada se refere a sua brevidade).

3. Pode-se utilizar a Oração Eucarística III com qualquer dos Prefácios; com o Cânon romano, deve ter prioridade aos domingos e festas. (Esta norma, na prática, substitui o Cânon romano pela Oração Eucarística III).

4. A Oração Eucarística IV possui um prefácio imutável... Pode-se utilizá-la sempre que uma missa não tenha prefácio próprio; seu uso é particularmente adequado para uma congregação de pessoas com um conhecimento mais desenvolvido da Escritura. (Essa norma, na prática, limita o uso desta Oração Eucarística à raras ocasiões: não pode ser usada durante os tempos fortes quando há um prefácio próprio, ou seja, Advento, Quaresma, Semana Santa. Além disso, a observação, um pouco complacente com uma assembleia mais educada, se levada sério, limitaria ainda mais o seu uso).

I - Uma semana ou mais tarde, em 2 de junho de 1968, o novo presidente do Consilium, o cardeal Benno Gut, enviou uma carta aos presidentes das Conferências Episcopais ^[21], junto com diretrizes para ajudar na catequese das anáforas da Missa ^[22].

J - A Constituição Apostólica Missale Romanum foi promulgada na quinta-feira santa, 3 de abril de 1969, mas devido a forte controvérsia, a editio typica não foi expedida até a quinta-feira santa do ano seguinte, 26 de março de 1970.

6. Problemas depois da promulgação oficial das novas Orações Eucarísticas

Poder-se-ia haver esperado que a publicação oficial do novo Missal, com três novas Orações Eucarísticas além do Cânon romano, teria posto fim às experimentações sem limites. "Se esperava que a publicação de novas Orações Eucarísticas servisse para eliminar ou atenuar este fenômeno [de muitas composições privadas em circulação]", escreve Bugnini. "Mas não aconteceu assim" (Bugnini, p. 410). Tinha-se permitido que o gênio saísse da garrafa e não voltaria facilmente a entrar. Determinadas Conferências Episcopais ignoraram os protestos de Roma. As advertências, no entanto, eram ambíguas já que a Congregação para o Culto Divino havia dado permissão a um bom número de orações eucarísticas para grupos especiais e ocasiões especiais ^[23].

Em 27 de maio de 1971, o Culto Divino explicou o problema ao Papa Paulo VI sugerindo que a questão necessitava ser estudada mais rigorosamente: "Acredita-se que o Instituto Litúrgico de Paris tenha colecionado e examinado mais de duzentas orações eucarísticas... Se o Santo Padre o permite, esta Congregação recolheria sistematicamente todo o material existente para examiná-lo... com o propósito de obter uma visão clara das dimensões do problema e enfrentá-lo com mais clareza e sobre uma base sólida" (Bugnini, p. 411).

Em 22 de junho de 1971, chegou a resposta da Secretaria de Estado:

"Dada a extensão do uso indiscriminado de orações eucarísticas não aprovadas, o Santo Padre deseja que a questão seja reexaminada cuidadosamente em todos seus aspectos, com o objetivo de encontrar uma solução que ponha fim a esta grave forma de indisciplina em matéria litúrgica" (Bugnini, p. 411-412).

Assim, foi designado um grupo de estudo especial em 17 de setembro de 1971 para examinar o assunto.

7. O trabalho do Grupo de Estudo Especial

Desde outubro de 1971 a março de 1972, este Grupo de Estudo Especial se reuniu várias vezes produzindo um documento de trabalho de uma centena de páginas analisando o problema e propondo soluções. Na terceira reunião, em 25-26 de janeiro de 1972, o grupo, composto de 17 membros, votou quatro perguntas (cf. Bugnini, p. 412-414):

1) Deve se autorizar um maior número de orações eucarísticas no Missal Romano?

Sim: 10; Não:3; iuxta modum:4.

2) Deve se autorizar um maior número de orações eucarísticas naquelas regiões onde as Conferências Episcopais julguem oportuno?

Sim:12; Não:0; iuxta modum:5.

3) É aceitável a proposta do n. 39a do esquema? (Ou seja, que a Congregação para o Culto Divino prepare modelos de orações eucarísticas, com a possibilidade de adaptá-las ligeiramente)

Sim:8; Não:8; iuxta modum:1.

4) É aceitável a proposta do número 29b do esquema? (Ou seja, que a Congregação para o Culto Divino proponha os critérios conforme os quais as Conferências Episcopais possam julgar ou compor novas orações eucarísticas)

Sim:8; Não:5; iuxta modum:4.

O claro consenso do grupo foi que deveria se permitir mais orações eucarísticas. Não houve um acordo claro, no entanto, sobre o papel da Congregação para o Culto Divino na guarda ou direção da composição destas orações.

Alguns dos consultores da Congregação que não haviam sido consultados sobre estas questões, mas que as apreciavam fortemente, publicaram seus próprios resultados, chegando a conclusões totalmente opostas; a saber: que era inoportuno compor novas orações eucarísticas, além das que já estavam no Missal Romano. Publicado, este informe despertou a atenção de vários setores, incluindo a Congregação para a Doutrina da Fé, e se produziu uma grande controvérsia. O secretário de estado viu-se obrigado a intervir para repreender diplomaticamente a Congregação para o Culto Divino, e fazer algo para contabilizar os danos. O Papa Paulo VI, em 28 de fevereiro de 1972, em uma audiência com Bugnini - a quem havia ordenado bispo em 13 de fevereiro de 1972 - também emitiu uma espécie de reprovação: "De novo recomendo vivamente à Congregação [para o Culto Divino] que se esforce para pôr fim à tendência de multiplicar orações eucarísticas", acrescentando uma série de explicações:

- Outras Congregações competentes na matéria deverão ser consultadas (implicando que o Culto Divino não deveria atuar por sua própria conta);

- Deve se valorizar a uniformidade da liturgia;

- Os experimentos arbitrários devem cessar;

- As Conferências Episcopais não possuem autoridade para introduzir novas orações eucarísticas, a menos que tenham recebido permissão da Santa Sé (Bugnini, p. 414-415)

Em uma reunião plenária do Grupo de Estudo Especial, de 7 a 11 de março de 1972, a Secretaria de Estado pediu que os membros fossem alertados sobre as últimas comunicações enviados por ela à Congregação para o Culto Divino, para que os Padres "não conhecendo exatamente o pensamento de sua Santidade, continuem pelo caminho marcado por peritos, não de todo conforme com as diretrizes que tenha sido comunicadas..." (Bugnini, p. 415, n.33).

8. Advertências perdidas ou ignoradas

Deste modo, havia sido enviado sinais negativos à Congregação para o Culto Divino e ao Grupo de Estudo, mas parece que estes sinais não foram bem entendidos. Ao contrário, o trabalho continuou a todo vapor e em uma sessão plenária de toda a Congregação para o Culto Divino, o esquema para as orações eucarísticas foi examinado e o assunto submetido a votação (Bugnini, n.415-416):

1. Devido a situação atual da evolução e do uso de orações eucarísticas, a autoridade competente deve fazer algo para aumentar o número das ditas orações?

Sim: 13; Não:0; iuxta modum:3.

2. Considera-se suficiente que a Santa Sé prepare algumas orações eucarísticas novas?

Sim:2; Não:12; iuxta modum:2.

3. Considera-se suficiente que a Santa Sé componha modelos que as Conferências Episcopais possam adaptar?

Sim:0; Não: 16.

4. É aceitável que as Conferências Episcopais possam compor novas orações eucarísticas, conforme os critérios propostos pela Santa Sé, submetendo-as à mesma Santa Sé?

Sim:11; Não:3; iuxta modum:2.

5. Aprovam-se os critérios expostos no capítulo VI para compor e julgar as orações eucarísticas?

Sim:9; Não:2; iuxta modum:5.

A tendência progressiva do grupo é clara. Queriam mais orações eucarísticas; a Santa Sé nem deve preparar estas orações, nem prover modelos para elas; no entanto, as Conferências Episcopais poderiam compor novas orações por sua própria autoridade.

Papa Paulo VI celebrando, segundo algumas fontes, a primeira
Missa regulada pelo Novus Ordo Missae

A informação do Cardeal Prefeito da Secretaria de Estado, em 12 de abril de 1972, foi mais equilibrada e modesta no tom, mas seguiu incluindo a sugestão de que se deveria conceder permissão às Conferências Episcopais para preparar novas orações eucarísticas, "em circunstâncias extraordinárias, situação por situação". A sugestão foi moderada, no entanto, pela condição de que a Conferência devia primeiro solicitar a autorização, e logo preparar o texto, que devia ser submetido aos organismos competentes da Santa Sé (Bugnini, p. 416). O Papa Paulo VI concedeu uma audiência ao Cardeal Prefeito em 20 de abril, emitindo uma resposta por escrito um mês depois, em 23 de maio de 1972, na qual proibia tornar público os debates em curso, mas dava autorização para que preparasse um projeto de texto de uma Instrução sobre as orações eucarísticas.

Este projeto de texto foi preparado durante os meses de verão e foi enviado ao Grupo de Estudo em 8 de setembro de 1972. Bugnini relata que "o grupo em sua quarta e última reunião aos dias 25 e 26 do mesmo mês teve um clima de desânimo" (Bugnini, p. 417). Apesar de estarem decepcionados por suas sugestões que não haviam sido bem recebidas, persistiram em sua recomendação para que se desse permissão para compor novas orações eucarísticas, em determinadas condições, às Conferências Episcopais. Em 17 de novembro de 1972, o secretário de estado enviou o projeto de Instrução à Congregação para a Doutrina da Fé. A resposta da CDF foi negativa. Bugnini diz por quê:

"Ao passo que tantos outros levantaram suas vozes para impedir a aprovação de novas orações eucarísticas: um grupo de teólogos da Comissão Teológica Internacional (11 de outubro), um arcebispo francês e aqueles consultores da Congregação do Culto Divino que havia votado contra o Grupo de Estudo; todos exerciam pressão sobre o Supremo Pastor..." (Bugnini, p. 417, n.34)

9. O "Não" do Papa: "uma ducha de água fria"

Em 11 de janeiro de 1973, o secretário de estado comunicou a resposta da CDF ao Culto Divino: "Sabendo que a Congregação para a Doutrina da Fé respondeu negativamente à oportunidade de conceder às Conferências Episcopais a faculdade de compor novas anáforas, é necessário ater-se ao dito indeferimento" (Bugnini, p. 417).

A carta do secretário de Estado também incluiu as seguintes diretrizes que logo apareceram na Instrução sobre as orações eucarísticas publicada pela Congregação para o Culto Divino:

- As Conferências Episcopais devem pôr fim aos experimentos de orações eucarísticas.

- A Santa Sé não exclui de modo absoluto a possibilidade de aprovar uma nova anáfora, mas sua elaboração e promulgação deve ser acordado previamente com a Santa Sé.

- O Missal Romano já dá margem suficiente para a adaptação ^[24].

A reação de Bugnini demonstra que o Grupo de Estudo estava trabalhando em um caminho bastante diferente da Santa Sé. Ele confessa: "Isto era uma ducha de água fria depois de um ano e meio de trabalho duro e inteligente [sic!]" (Bugnini, p. 418). Teve uma audiência com o Papa Paulo VI em 21 de dezembro de 1972, na qual explicou a posição do Culto Divino: a Igreja tinha que enfrentar "um fenômeno generalizado no qual não se podia pôr fim com uma simples proibição nem tampouco ignorá-lo, mas canalizá-lo a fim de que a Santa Sé pudesse, todavia, controlá-lo". O Papa expressou, então, sua decisão: "Sem mais experimentos. A Santa Sé se reserva em compor novas orações eucarísticas em casos particulares" (Bugnini, p. 418, n. 35).

Em 20 de janeiro de 1973 a Congregação para o Culto Divino esboçou, então, com diligência a Instrução em forma circular. O secretário de Estado respondeu em 31 de janeiro de 1973, dizendo: "Guardada a substância, deve-se amenizar a forma, incluindo as razões doutrinais e pastorais da decisão tomada" (Bugnini, p. 418).

O resultado de tudo isto foi um documento muito modesto, Eucharistiae participationem ^[25], publicado em 27 de abril de 1973. Depois de expor a situação sobre as orações eucarísticas compostas privadamente e de seu caráter abusivo, a carta diz:

"Depois de pesado todos os fatores, a decisão é que neste momento não é conveniente conceder às Conferências dos bispos uma permissão geral para redigir ou aprovar novas orações eucarísticas. Pelo contrário, considera-se que o caminho mais sábio é optar por uma catequese mais completa sobre a natureza real da oração eucarística..." ^[26]

A Congregação para o Culto Divino havia sido severamente castigada.

FONTE: Ars Celebrandi (wordpress). Tradução de Gabriel Luan P. Mota.

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[1] - Este artigo apareceu publicado originalmente em inglês, em três partes, de setembro a novembro de 1966 na revista Adoremus Bulletin.

[2] - Dom Cassian Folsom, ordenado em 1984, é atualmente (2009) prior do monastério de San Benito em Nursia. Desde 1993 é professor do Pontifício Instituto de Liturgia no Pontifício Anteneo San Anselmo de Roma.

[3] - N. do tr.: a terceira edição típica a que se refere o autor se atrasou até o ano de 2002. Nesta edição [americana] foram incluídas 13 orações eucarísticas: 4 principais e 9 no apêndice.

[4] - Enrico Mazza, "The Eucharistic Prayers of the Roman Rite" (New York: Pueblo Publishing Company, 1986), p. xxxi.

[5] - Para um posterior estudo histórico que mencione esta intervenção, cf. Notitiae 8 (1972), p. 132. O bispo Duschak propôs esta ideia pela primeira vez fora da sala do Concílio, em uma conferência de imprensa, em 5 de novembro de 1962. Para mais informação, cf. G. Caprile, Il Concilio Vaticano II, vol. 2: Il primo periodo 1962-1963 (Roma, 1968), p. 114.

[6] - Josef Jungmann, "Um die Reform des Reform des römischen Kanons: eine kritische Stellungnahme zu C. Vagagginis Entwürfen", Liturgisches Jahrbuch 17 (1967) 2.

[7] - Hans Küng, "Das Eucharistiegebet: Konzil und Erneuerung der römischen Liturgie", Wort und Wahrheit 18 (1963) 102-107.

[8] - Karl Amon, "Gratias Agere: Zur Reform des Messcanons", Liturgisches Jahrbuch 15 (1965) 79-98.

[9] – Ambos os textos são convenientemente citados em Cipriano Vagaggini, "The Canon of the Mass and Liturgical Reform" (Staten Island, NY: Alba House, 1967), pp. 76-83.

[10] - Sigo a história como vem contada em Annibale Bugnini, "The Reform of Liturgy": 1948-1975 (Collegeville: The Liturgical Press, 1990) [n. do tr. todas as citações desta obra estão conforme a edição espanhola, La Reforma de la Liturgia (1948 - 1975), BAC, Madrid, 1999], p. 92-94. Já que dependo em grande parte da narração de Bugnini deste período, e o cito com frequência, todas as citações de sua obra aparecerão, a partir de agora, no corpo do texto.

[11] - Cf. A. Schilling, "Fürbitten und Kanongebete der Holländischen Kirche", Essen 1968.

[12] - Philippe Béguerie, "La Prière Eucharistique", Notitiae 20 (1984) 196.

[13] - Bernard Botte, "Où en est la réforme du Canon de la Messe?", Les Questions Liturgiques et Paroissiales 49 (1968) 138-141.

[14] - "Il canone della messa e la riforma liturgica", Torino-Leumann: Elle di Ci, 1966.

[15] - Para uma crítica das propostas de Vagaggini, cf. J. Jungmann, “Um die Reform des römischen Kanons: eine kritische Stellungnahme zu C. Vagagginis Entwürfen”, Liturgisches Jahrbuch 17 (1967) 1-7. A conclusão de Jungmann: Assim, quando se levanta a questão de um novo cânon - e isto não se deveria buscar, em primeiro lugar, em uma composição totalmente nova ou em um empréstimo (certamente, não impossível) de uma anáfora estrangeira, mas de maneira que os elementos atemporais e dignos de nossa própria tradição não fossem abandonados, mas purificados e desenvolvidos ainda mais - então, pelas razões expostas, não se encontrará a solução adequada na obra de Vagaggini. Não podemos seguir o caminho até uma liturgia estranha sem examinar cuidadosamente e fomentar nossa própria herança. O livro de Vaggagini - apesar de tudo - é uma importante peça de trabalho. Pode fazer esta contribuição: Tornar claro este ou aquele ponto e também é útil para fortalecer o ânimo de uma verdadeira reforma. Mas como sugestão concreta, suas duas propostas [OE III e IV] nem sequer deveriam ser consideradas" (p, 17).

[16] - O Consilium não satisfeito com a resposta do Papa, explicou as razões das mudanças e pediu que "ao menos nas novas orações eucarísticas, se conservasse o texto aprovado". A permissão foi concedida em 12 de outubro de 1967. Mais tarde, essas mudanças se introduziram também no Cânon Romano. Cf. Bugnini, p. 408.

[17] - Há um erro aqui no texto de Bugnini, já que os números não fecham. O texto diz "Dos 183 padres com voto, 173 disseram que sim, 22 não e 33 sim, com ressalvas". Isto faria 228 no total. [N. do tr.: na edição espanhola, p. 309, está corrigido: "Dos 183 votantes, 127 votaram sim, 22 não, 34 iuxta modum"; nesta tradução este erro já foi corrigido]

[18] - Prece eucharistica: Notitiae 4 (1968) 156.

[19] - Notitiae 4 (1968) 157-160.

[20] - N. del tr.: letra cursiva no original.

[21] - "La publication", Notitiae 4 (1968) 146-148.

[22] - "Au cours des derniers mois", Notitiae 4 (1968) 148-155.

[23] - Cf. Bugnini, p. 411 para uma lista destas concessões.

[24] - Para o texto completo, ver Bugnini, p. 417418.

[25] - Eucharistiae participationem, Notitiae 9 (1973) 192-201.

[26] - International Commission on English in the Liturgy, Documents on the Liturgy: 1963-1979 (Collegeville: The Liturgical Press, 1982), pp. 624-625.

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